巢元方：诸病源候论·第1934则

山林川澤，固在餘除之外，一易再易者，一夫耕二夫三夫之地，圭田則以一井中公田而為二，餘則以一夫之田而為四；士田、賈田等，各隨分量授之，如餘夫法。若其地形偏斜不足者，則會算以足百畝之數。蓋有窒礙不可行，亦何取正方如紙上所畫哉？《孟子》曰：「此其大略也。若夫潤澤之則，在君與子。」斯言得之矣。但其法始於黃帝暨大禹、伯益、后稷，皆以神明之德相與參畫輔相，始克成功，又歷殷、周數聖人而後大備，今廢棄殆盡。若欲急遽起事，竊古人之糟粕而行之，必致紛紜，…

馬子莘問：「『修道之教』，舊說謂『聖人品節吾性之固有，以為法於天下，若禮、樂、刑、政之屬』，此意如何？」 先生曰：「道即性、即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要聖人品節？卻是不完全的物件。禮、樂、刑、政是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。若如先儒之說，下面由教入道的，緣何舍了聖人禮、樂、刑、政之教，別說出一段戒慎恐懼工夫？卻是聖人之教為虛設矣。」 子莘請問。 先生曰：「子思性、道、教皆從本原上說，天命於人，則命便謂…

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