巢元方：诸病源候论·第2695则

作者继续论证：九赋里除关市外都不是货币收入，关市也不是按人头收钱。若把赋当成人头税，就等于既有赋又有税，重复征收。他引《孟子》三种征：粟米之征（田赋）、布缕之征（山泽贡葛麻）、力役之征。周代三者不并取：收粟米就不收布缕，收布缕就不收粟米；力役只出力不取财，灾年还免役。所以孟子说征两种百姓就饿死，征三种父子离散。今天看，税负要避免重复叠加，灾年要减免，否则民不堪命。

廷尉史巨鹿人路温舒上书说：“我听说齐国有无知之祸而桓公因此兴起，晋国有骊姬之难而文公因此称霸。近世赵王不得善终，诸吕作乱，而孝文帝成为太宗。由此看来，祸乱的发生，是为了开启圣人。继变乱之后，必有不同于旧例的恩泽，这是贤圣用来昭示天命的。从前昭帝去世无嗣，昌邑王淫乱，这是皇天用来开启至圣的。我听说《春秋》正即位、大一统而慎始。陛下初登至尊，与天合符，应该改变前世的过失，端正受命的统绪，涤除烦文，解除民疾，以应天意。我听说秦有十失，其一尚存，就是治狱的官吏。狱是天下的大命，死者不可复生，断者不可复续。《书》说：‘与其杀不辜，宁失不经。’现在治狱的官吏却不是这样，上下相驱，以刻薄为明察，深酷者获公名，公平者多后患，所以治狱的官吏都希望人死，不是憎恨人，而是自安之道在于人死。因此死人的血流离于市，受刑的人比肩而立，大辟的计数每年以万计。这是仁圣所伤心的，太平未洽，都是因为这个。人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求不得！所以囚人不胜痛，就饰辞以示之；官吏利用这一点，就指导以明之；上奏畏却，就锻炼而周内之。奏当之成，即使皋陶来听，也以为死有余辜。为什么？因为成练者众，文致之罪明。所以俗语说：‘画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。’这都是痛恨狱吏的风气、悲痛的言辞。希望陛下省法制，宽刑罚，那么太平之风可兴于世。”皇帝认为他说得好。十二月，下诏说：“近来官吏用法巧文渐深，是朕的不德。决狱不当，使有罪兴邪，不辜蒙戮，父子悲恨，朕很伤心！现在派廷史与郡鞠狱，任轻禄薄，要设置廷尉平，秩六百石，员四人。务必公平，以称朕意！”于是每年季秋后请谳时，皇帝常到宣室，斋戒而决事，狱刑号称公平。

卡内基最后一次见约翰·海，是在海家吃午饭，当时罗斯福总统正在考虑参议院修改过的仲裁条约。以福斯特前国务卿为首的仲裁派催总统接受修改版。大家以为总统倾向接受，但卡内基和海运私聊后看出，总统若答应，海会非常难受。卡内基甚至怀疑，罗斯福最终拒绝条约，主要是为了安抚病中的好友海。卡内基说自己也不忍心做让这位高尚的人伤心的事，但海在这点上很固执：绝不向参议院让步。离开海家时，卡内基对妻子说，恐怕再也见不到这位朋友了。果然如此。