诸病源候论·第605则 · 巢元方

若得病无热，但狂言烦躁不安，精神语言与人不相主当者，勿以火迫，但以猪苓散一方寸匕，水和服之，当以新汲井水，强令饮一升，若升半水，可至二升益佳，以指刺喉中吐之，随手愈。不时吐者，此病皆多不瘥，勿以余药治也。不相主当必危。若此病不时以猪苓散吐解之者，其殆速死。亦可先以法针之，尤佳。以病者过日，不以时下之，热不得泄，亦胃烂矣。其汤熨针石，别有正方，补养宣导，今附于后。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%AB%B8%E7%97%85%E6%BA%90%E5%80%99%E8%AB%96
定位：第605则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

如果得病不发热，只狂言烦躁、精神语言错乱，不要用火法逼迫，而用猪苓散一方寸匕，水调服，再用新汲井水强令喝一升到二升，然后用手指刺喉催吐，往往随手而愈。不及时吐的多半好不了，别用其他药乱治。精神错乱必危险。不及时用猪苓散吐解，会很快死亡。也可先按法针刺，更好。病人拖过时日，不及时下，热不得泄，也会胃烂。汤熨针石另有正规方法，补养导引附后。

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巢元方《诸病源候论》论无热狂言病的吐法及误治危险。

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今日一问

面对精神异常但无发热的情况，你会先想到排邪外出，还是盲目用补药？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

「神農氏日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。」〈大全〉開封耿氏曰：「有菽粟者，或不足乎禽魚；有禽魚者，或不足於菽粟。罄者無所取，積者無所散，則利市不布，養不均矣，於是日中為市焉。日中者，萬物相見之時也。當萬物相見之時，而致天下之民，聚天下之貨，使遷其有無，則得其所矣。」節齋蔡氏曰：「天下之民不同業，天下之貨不同用，致而聚之，噬而嗑之之義。」合沙鄭氏曰：「十三卦始《離》，次《益》，次《噬嗑》，所取者食貨…

神农氏规定中午为市集时间，让天下百姓聚集，货物集中，交换后散去，各得所需，这取法于《噬嗑》卦。解释是：有人有粮食但缺禽鱼，有人有禽鱼但缺粮食；如果积压的卖不出，需要的买不到，利益就无法流通，供养不均。中午是万物显现的时候，此时聚集人和货，互通有无，就能各得其所。蔡氏说天下人职业不同，货物用途不同，聚集起来交换，就像咬合一样。郑氏说十三卦从离、益到噬嗑，取的都是食货。核心是：市场交换能解决资源不均，定时集市促进流通。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

九月，丙戌，上謂宰臣曰：「《春秋》不書祥瑞，惟記有年。」敕自今州縣毋得更奏祥瑞。

九月，玄宗对宰相说：《春秋》不记载祥瑞，只记丰年。于是下令州县不得再奏报祥瑞。这背后是务实治国理念：反对虚报政绩，关注民生实际。可执行的做法是：考核地方官时，重实绩轻表面文章，杜绝形式主义。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

A great business is really too big to be human. It grows so large as to supplant the personality of the man. In a big business the employer, like the employee, is lost in the mass. Together they have created a great…

大企业一旦做大，就不再是某个人能代表的了。它膨胀到足以取代创始人的个性，老板和员工一样，都淹没在庞大组织里。大家共同创造出一个高效的生产机器，它把产品卖到全世界，换回的钱养活企业里的每个人。这时候，企业本身成了主角，人反而成了配角。所以别把企业当成个人英雄主义的舞台，要接受它有自己的生命和逻辑。

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