朱子语类·009·第5则 · 朱熹

此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進；能居敬，則窮理工夫日益密。譬如人之兩足，左足行，則右足止；右足行，則左足止。又如一物懸空中，右抑則左昂，左抑則右昂，其實只是一事。廣人須做工夫，方有疑。初做工夫時，欲做此一事，又礙彼一事，便沒理會處。只如居敬、窮理兩事便相礙。居敬是箇收斂執持底道理，窮理是箇推尋究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟時，則自不相礙矣。廣主敬、窮理雖二端，其實一本。持敬是窮理之本；窮得理明，又是養心之助。夔孫學者若不窮理，又見不得道理。然去窮理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在這裏。淳持敬觀理，如病人相似。自將息，固是好，也要討些藥來服。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/009
定位：009·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

居敬与穷理互相促进：能穷理，居敬工夫日进；能居敬，穷理工夫日密。如人两足，左行右止，右行左止；又如悬物，右抑左昂，左抑右昂，其实一事。初做工夫时，想做此事又碍彼事，居敬收敛执持，穷理推寻究竟，二者相妨；熟时自不相碍。主敬穷理虽二端，其实一本。持敬是穷理之本，穷得理明又是养心之助。不穷理见不得道理，穷理不持敬则看道理散乱不聚。持敬观理如病人，自将息固好，也要讨药服。

上下文

《朱子语类》卷九，朱熹论居敬与穷理的关系，是程朱理学修养论的核心。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

開元二十二年，遣使巡問乏糧諸州，量給種子。又以京畿關輔，頻年不稔，詔停一切徭役欠負，其今年租賦地稅，亦並放免。按《唐書元宗本紀》。不載按《舊唐書本紀》，二十二年「春正月乙酉，懷、衛、邢、相等五州乏糧，遣中書舍人裴敦復巡問，量給種子。」按《冊府元龜》二十二年十一月敕曰：「百姓屢空，朕孰與足？言念於此，良所疚懷。如聞京畿及關輔有損田百姓等，屬頻年不稔，久乏糧儲，雖今歲薄收，未免辛苦，宜從蠲省，勿用虛弊。至如州縣不急之務，差科徭役，并積年…

核心是灾年要优先保百姓活命，别急着收税派役。开元二十二年，怀、卫等五州缺粮，朝廷派裴敦复去巡视，按情况发给种子，让农民能种上地。同时京畿关辅连年歉收，皇帝下诏停掉一切徭役和积年欠账，今年的租赋地税也全免。皇帝说百姓屡屡空乏，自己怎能富足？想到此就内疚。听说京畿百姓多年缺粮，今年虽薄收仍辛苦，所以该减免就减免，州县不急的事、差科徭役、多年欠负一律停。做法很实在：先给种子恢复生产，再免负担让民喘气。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

燕王守光嘗衣赭袍，顧謂將吏曰：「今天下大亂，英雄角逐，吾兵強地險，亦欲自帝，何如？」孫鶴曰：「今內難新平，公私困竭，太原窺吾西，契丹伺吾北，遽謀自帝，未見其可。大王但養士愛民，訓兵積穀，德政既修，四方自服矣。」守光不悅。又使人諷鎮、定，求尊己為尚父，趙王鎔以告晉王。晉王怒，欲伐之，諸將皆曰：「是為惡極矣，行當族滅，不若陽為推尊以稔之。」乃與鎔及義武王處直、昭義李嗣昭、振武周德威、天德宋瑤六節度使共奉冊推守光為尚書令、尚父。守光不寤，以…

燕王刘守光曾穿赭袍，问将吏想称帝，孙鹤劝他先养士爱民、训兵积谷，守光不悦。他又让人暗示镇、定求尊自己为尚父，晋王等六节度使反而推尊他为尚书令、尚父，守光更骄，上表求河北都统，皇帝只授采访使。受册时发现没有郊天改元，怒而欲自帝。这告诉我们，骄傲自大、不听劝告会招致失败。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

Comparatively few people can be rich; but most have it in their power to acquire, by industry and economy, sufficient to meet their personal wants. They may even become the possessors of savings sufficient to secure…

成为巨富的人很少，但多数人靠勤劳和节俭，都能挣够满足个人所需，甚至攒下养老钱，免于晚年穷困。真正挡路的不是没机会，而是没决心。人可能手脚不停、头脑不闲地干活，却管不住自己花得太松、过得太阔。所以关键不在收入多少，而在肯不肯约束开销：先定下每月必须存下的数，再安排其余花费；把“想要”和“需要”分开，别让面子消费吃掉积蓄。

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