朱子语类·020·第46则 · 朱熹

曰：「三仕三已是獨自底，管仲出來，畢竟是做得仁之功。且如一箇人坐亡立化，有一箇人仗節死義。畢竟還仗節死義底是。坐亡立化，濟得甚事！」。●亞夫問「殺身成仁，求生害仁。」曰：「求生，畢竟是心不安。理當死，即得殺身，身雖死，而理即在。」亞夫云：「要將言仁處類聚看。」曰：「若如此，便是趕縛得急，卻不好。只依次序看，若理會得一段了，相似忘卻，忽又理會一段，覺見得意思轉好。」南升或問「仁者心之德。」曰：「義禮智，皆心之所有，仁則渾然。分而言之，仁主乎愛；合而言之，包是三者。」或問：「仁有生意，如何？」曰：「只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；

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定位：020·第46则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

三仕三已是独自底，管仲出来，毕竟做了仁之功。比如一人坐亡立化，一人仗节死义，毕竟仗节死义的是。坐亡立化济得甚事！亚夫问“杀身成仁，求生害仁”。答：求生毕竟心不安。理当死，即得杀身，身虽死而理即在。亚夫说要将言仁处类聚看。答：若如此，便是赶缚得急，却不好。只依次序看，理会一段了，相似忘却，忽又理会一段，觉得意思转好。或问“仁者心之德”。答：义礼智皆心所有，仁则浑然。分言仁主爱，合言包三者。或问仁有生意如何？答：只此生意。心是活物，必有此心，才能知辞逊；必有此心，才能知羞恶。

上下文

朱熹《朱子语类》卷二十，论仁与杀身成仁、读《论语》的方法。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

按《傅元傳》，「元字休奕，泰始四年為御史中丞，時頗有水旱之災，元上疏曰：『臣聞聖帝明王受命天時，未必無災。是以堯有九年之水，湯有七年之旱，惟能濟之以人事耳。故洪水』」滔天而免沉溺，野無生草而不困匱。伏惟陛下聖德欽明，時小水旱，人未大饑，下祗畏之詔，求極意之言，同禹湯之罪已，侔周文之夕惕。臣伏懽喜，上便宜事，其一曰：耕夫務多種而耕暵不熟，徒喪功力而無收。又舊兵持官牛者，官得六分，士得四分，自持私牛者，與官中分。施行來久，眾心安之。今一「…

据《傅元传》记载，傅元字休奕，泰始四年任御史中丞，当时颇有水旱灾害，傅元上疏说：我听说圣帝明王受命于天，未必没有灾害。所以尧有九年水灾，汤有七年旱灾，只是能靠人事救济。所以洪水滔天而免于沉溺，野无生草而不困乏。伏念陛下圣德钦明，时有小水旱，百姓未大饥，下敬畏的诏书，求尽意的言论，同禹汤罪己，比周文夕惕。臣欢喜，上便宜事，其一：农夫多种而耕旱不熟，徒丧功力而无收。又旧兵用官牛的，官得六分，士得四分，自己带私牛的，与官中分。施行已久，众心安之。今一朝减用官牛的，官得八分，士得二分。

事业 · 韩非《韩非子》

天下皆以孝悌忠順之道爲是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道爲是而法之，是以有弑君，有曲於父。堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂後世之教者也。堯爲人君而君其臣，舜爲人臣而臣其君，湯、武爲人臣而弑其主、刑其尸，而天下譽之，此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟、治官職以戴其君者也。今堯自以爲明而不能以畜舜，舜自以爲賢而不能以戴堯，湯、武自以爲義而弑其君長，此明君且常與而賢臣且常取也。故…

天下人都认为孝悌忠顺之道是对的，却没人去审察它并正确实行，所以天下乱。都认为尧舜之道对而效法，所以有弑君、有违背父亲的事。尧、舜、汤、武有的违反君臣之义，扰乱后世教化。尧是君却把舜当臣，舜是臣却把尧当君，汤、武是臣却弑君、刑尸，天下却赞誉他们，这就是天下至今不治的原因。所谓明君，能畜养臣下；贤臣，能明法度、治官职来拥戴君主。尧自以为明却不能畜养舜，舜自以为贤却不能拥戴尧，汤、武自以为义却弑君，这是明君常给而贤臣常取。所以至今有子取父家、臣取君国的事。父让子、君让臣，不是定位统一教化的方法。我听说：臣事君，子事父，妻事夫。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

I was thus enabled to laugh away the fears of my partners, but none of them rejoiced more than I did that the necessity for opening our lips to anybody about our finances did not arise. Mr. Coleman, good friend and true…

卡内基因此能笑着打消合伙人的恐惧，但没人比他更庆幸不必向任何人开口谈财务。好友科尔曼先生财力雄厚、信用极佳，主动提出为他们担保。在这方面他们独一无二；威廉·科尔曼的名字就是力量，只为他们所用。写作时，这位老前辈的形象浮现眼前。他的爱国心没有边界。有一次他参观工厂，正值7月4日独立日停工，却发现一队人在修锅炉。他叫来经理问怎么回事，然后下令全部停工。

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