朱子语类·064·第84则 · 朱熹

曰：「是也。此所引與詩正文之義同。」義剛「不大聲以色」，只是說至德自無聲色。今人說篤恭了，便不用刑政，不用禮樂，豈有此理！古人未嘗不用禮樂刑政，但自有德以感人，不專靠他刑政爾。學蒙問：「卒章引詩『不大聲以色』，云：『聲色之於化民，末也。』又推至『德輶如毛』，而曰『毛猶有倫』，直至『無聲無臭』，然後為『至矣』！此意如何？」曰：「此章到『篤恭而天下平』，已是極至結局處。所謂『不顯維德』者，幽深玄遠，無可得而形容。雖『不大聲以色』，『德輶如毛』，皆不足以形容。直是『無聲無臭』，到無跡之可尋，然後已。他人孰不恭敬，又不能平天下。聖人篤恭，天下便平，都不可測了。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/064
定位：064·第84则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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核心是：最高境界的德行无声无息，却能感化天下，不是靠声威和脸色。古人并不废除礼乐刑政，只是有德者自然感人，不专靠刑罚政令。问《中庸》末章引诗“不大声以色”到“无声无臭”的递进，朱熹说：到“笃恭而天下平”已是极致；“不显维德”幽深玄远，无法形容，连“不大声以色”“德輶如毛”都不够，直到“无声无臭”无迹可寻才止。别人也恭敬却不能平天下，圣人笃恭天下便平，不可测度。

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朱熹与弟子讨论《中庸》末章引《诗经》句子，说明德行的感化力量与礼乐刑政的关系。

今日一问

我在管理或教育中，是否过于依赖声威和惩罚，而忽略了自身德行的感化？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王永彬《围炉夜话》

肯親近耆德老成，其家必多善事蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣

一个家庭如果愿意亲近年高德劭的长辈，家里就会多出许多好事。就像莲花早晨开放、傍晚合拢，到了不能再合拢的时候，就是快要凋谢了。所以，家里有老人肯让晚辈亲近，是福气；晚辈主动请教，老人也乐意传授，这样的家庭自然少走弯路。反过来，如果老人被冷落，或者晚辈自以为是，家道就容易衰败。日常做法很简单：常向长辈请教，耐心听他们讲过去的事，把他们的经验当回事。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

學者成俗，則民舍農從事於談說，高言偽議，舍農游食，而以言相高也。故民離上而不臣者成群。此貧國弱兵之教也。夫國庸民以言，則民不畜於農。故惟明君知好言之不可以強兵闢土也。惟聖人之治國作壹，搏之於農而已矣。《外內》民之內事，莫善於農，故輕治不可以使之。奚謂輕治？其農貧而商富，技巧之人利而游食者眾之謂也。故農之用力最苦，而贏利少，不如商賈技巧之人。苟能令商賈技巧之人無繁，則欲國之無富不可得也。故曰：欲農富其國者，境內之食必貴，而不農之徵必多。…

求学的人形成风气，百姓就会放弃农业去从事谈说，高谈阔论、虚伪议论，离开农田游食，靠言辞互相攀比。这样百姓就背离君上、不臣服的人成群。这是使国家贫穷、军队衰弱的教化。国家如果按言辞任用百姓，百姓就不会务农。所以明君知道喜好空言不能强兵拓土。圣人治国统一民力，集中到农业上罢了。对内政来说，没有比农业更好的，所以不能轻慢治理。什么叫轻慢治理？就是农民穷而商人富，技巧之人得利而游食者众多。农民用力最苦，获利却少，不如商人和工匠。如果能让商人和工匠不繁盛，那么国家想不富都难。所以说：想让农民富、国家富，境内粮食必须贵，对不务农的人征税必须多。市场利润的税重，百姓就不得不有田，没田就不得不换粮食。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

And then, perhaps, we shall witness a revival of the small flour-milling business. It was an evil day when the village flour mill disappeared. Cooperative farming will become so developed that we shall see…

福特设想，未来小型面粉磨坊会复兴。他认为乡村磨坊消失是坏事，因为农民能就近加工粮食。随着合作农业发展，农民会组建协会，拥有自己的屠宰场和面粉厂，把自家的猪变成火腿培根，把粮食变成商品食品。这样农民能分享加工利润，减少中间商盘剥，社区也更自给自足。核心是：生产者和加工环节重新结合，让利益留在本地。

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