朱子语类·078·第77则 · 朱熹

又曰：「『執中』是無執之『執』。如云：『以堯舜之道要湯』，何曾『要』來？」舜功問：「人多要去人欲，不若於天理上理會。理會得天理，人欲自退。」曰：「堯舜說不如此。天理人欲是交界處，不是兩箇。人心不成都流，只是占得多；道心不成十全，亦是占得多。須是在天理則存天理，在人欲則去人欲。嘗愛五峰云『天理人欲，同行而異情』，此語甚好。」舜功云：「陸子靜說人心混混未別。」曰：「此說亦不妨。大抵人心、道心只是交界，不是兩箇物，觀下文『惟精惟一』可見。」德粹問：「既曰『精一』，何必云『執中』？」曰：「『允』字有道理。惟精一，則信乎其能執中也。」因舉子靜說話多反伊川。如「君子喻於義，小人喻於利」，解云：「『惟其深喻，是以篤好。』

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/078
定位：078·第77则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

“执中”不是死抓住一个中间点，而是不偏执的“执”。天理和人欲不是两个截然分开的东西，而是交界处的两种倾向。人心不都会流于欲，道心也不全纯，关键是在天理上存养，在人欲上去除。胡宏说“天理人欲，同行而异情”很对。陆九渊说人心混混未别也无妨，因为人心道心只是交界，不是两物。做到“精一”，才能真正“执中”。“允”字有道理，只有精一，才能信实地执中。

上下文

朱熹与弟子讨论“执中”和天理人欲的关系，回应陆九渊的观点。

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今日一问

我是否把天理人欲当成非黑即白，而忽略了它们常在一念之间？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

所謂今之耕也，營而無獲者，其蚤者先時，晚者不及時，寒暑不節，稼乃多菑實。其為畝也，高而危則澤「奪，陂而埒見，風則蹶，高培則拔，寒則彫，熱則修。一時而五六死，故不能為來。」不俱生而俱死，虛稼先死，眾盜乃竊，望之似有餘，就之則虛。農夫知其田之易也，不知其稼之疏而不適也；知其田之際也，不知其稼居地之虛也，不除則蕪，除之則虛，此事之傷也。故畝欲廣以平，甽欲小以深，下得陰，上得陽，然後咸生。稼欲生於塵而殖於堅者，慎其種勿使數，亦無使疏；於其施土…

现在有些人耕田，忙活半天没收获：早的抢前，晚的误时，寒暑不调，庄稼多灾。做垄高而陡，水就跑了；坡地见风就倒，培土高就拔根，冷了就凋，热了就枯，一季死五六回，当然没收成。苗不一起生却一起死，空苗先死，杂草就偷。看着好像有余，走近却是空的。农夫知道田难种，却不知苗太稀不合适；知道田边地角，却不知苗根悬空。不除草就荒，除了又伤苗，这是硬伤。所以垄要宽而平，沟要小而深，下得阴，上得阳，苗才都长。播种要生在尘土里、长在坚实中，下种不密不疏，覆土不多不少。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

加劉悟檢校司徒，餘如故。自是悟浸驕，欲效河北三鎮，招聚不逞，章表多不遜。

朝廷加封刘悟为检校司徒，其余官职不变。从此刘悟逐渐骄横，想效仿河北三镇，招聚不法之徒，奏章表文多有傲慢之词。这显示：对藩镇将领的加官进爵若缺乏制衡，反而助长其野心；中央必须保持威慑，防止地方坐大。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

"Now, this world does not often present the condition of facts herein described. Men entirely great are very rare indeed, and even Washington, who approached greatness as near as any mortal, found good use for the sword…

这个世界很少出现人们所描述的那种纯粹事实。真正伟大的人非常罕见，就连最接近伟大的凡人华盛顿，也发现刀剑和笔各有其用，在各自合适的领域发挥作用。所以，不要期待完美无缺的英雄，也不要迷信单一工具能解决所有问题。实际做事时，要看清局面：该用强硬手段时别犹豫，该用文字沟通时别逞强。伟大不是放弃武力或文笔，而是知道何时用哪一样。

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