朱子语类·134·第5则 · 朱熹

五代史略假借太原，以劉知遠之後非僭竊，辭較直也。五代舊史，溫公通鑑用之。歐公蓋以此作文，因有失實處。如宦者張居翰當時但言緩取一日則一日固，二日則二日固。歐公直將作大忠，說得太好了。問：「班史通鑑二氏之學如何？」曰：「讀其書自可見。」又曰：「溫公不取孟子，取揚子，至謂王伯無異道。夫王伯之不侔，猶碔砆之於美玉。故荀卿謂粹而王，駁而伯。孟子為齊梁之君力判其是非者，以其有異也。又，溫公不喜權謀，至修書時頗刪之，柰當時有此事何？只得與他存在。若每處刪去數行，只讀著都無血脈意思，何如存之，卻別做論說以斷之？」通鑑文字有自改易者，仍皆不用漢書上古字，皆以今字代之。南北史除了通鑑所取者，其餘只是一部好笑底小說。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/134
定位：134·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

朱熹说：《五代史》对太原刘氏略有回护，把刘知远之后看作正统而非僭窃，措辞比较直。旧《五代史》温公《通鉴》采用。欧阳修据此写文章，因此有失实之处。比如宦官张居翰当时只说缓取一日则一日固、二日则二日固，欧阳公直接把他写成大忠，说得太好了。问班固《汉书》和《通鉴》二氏之学如何，朱熹说读其书自可见。又说温公不取孟子而取扬子，甚至说王伯无异道。王伯之别就像碔砆和美玉。荀卿说粹而王、驳而伯。孟子为齐梁之君力判是非，正因有异。温公不喜权谋，修书时颇删去，但当时实有此事，只得保留。若每处删几行，读着没血脉意思，不如存之，另做论说以断之。通鉴文字有自改易者，都不用汉书上古字，以今字代之。南北史除通鉴所取者，其余只是一部好笑的小说。

上下文

《朱子语类》卷一百三十四论《五代史》《通鉴》等史书，朱熹评欧阳修、司马光修史得失。

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我读史或看新闻时，是否也常把复杂人物简单化成“大忠”或“大奸”？

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健康 · 巢元方《诸病源候论》

注者住也，言其病连滞停住，死又注易傍人也。蛊是聚蛇虫之类，以器皿盛之，令其自相啖食，余有一个存者，为蛊也，而能变化。人有造作敬事之者，以毒害于佗，多于饮食内而行用之。人中之者，心闷腹痛，其食五脏尽则死。有缓有急，急者仓卒，十数日之间便死；缓者延引岁月，游走腹内，常气力羸惫，骨节沉重，发则心腹烦懊而痛，令人所食之物亦变化为蛊，渐侵食腑脏尽而死，死则病流注染着傍人，故谓之蛊注。

“注”是停留的意思，指病邪滞留不散，死后传染他人。蛊是把蛇虫等聚在器皿里，让它们互相吞食，最后剩下一个，就是蛊，能变化。有人制造并供奉它，用来毒害别人，多放在饮食里。人中了蛊，心闷腹痛，蛊吃尽五脏就死。有缓有急，急的十几天就死；缓的拖延岁月，蛊在腹内游走，常感乏力、骨节沉重，发作时心腹烦闷疼痛，吃下的食物也变成蛊，逐渐侵蚀脏腑而死，死后病流注传染旁人，所以叫“蛊注”。核心是：蛊毒害人，重在日常防范，不接触可疑饮食。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

深居穆清，親覽奧妙。匪崇朝而盡更田畝，不出戶而遍洽人情。見《捽草》坯土之艱，知寒耕熱耘之苦。宸心感念，甽畝昭蘇。一歎而時雨先飛，三復而春雷自起。臣某等業慚學稼，祿過代耕。親承務本之風，日奉在勤之訓。三時不害，觀玉燭於氤氳；九扈孔修，賀生靈於富庶。謹繕寫「前件書，凡二十篇，共成三卷，謹詣東上閤門奉表陳獻以聞。」《問衣食之源》〈禮部試第一道貞元十六年〉問：《周禮》「庶人不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不蠶者不帛，不績者不縗」，皆所以恥不勉，抑…

皇帝深居宫中，却亲自阅览农书，很快就能了解田亩之事，不出门而通晓民情。他体会到除草培土的艰难、寒耕热耘的辛苦，于是心生感念，田野也仿佛复苏。他一叹息，时雨就飞来；反复阅读，春雷就响起。臣子们惭愧自己不懂农事，俸禄却超过耕田所得，因此每天奉行务本勤劳的训导。他们整理农书二十篇、共三卷，到东上閤门呈献。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

Freeing ourselves from the petty sort of destructive competition frees us from many set notions. We are too closely tied to old methods and single, one-way uses. We need more mobility. We have been using certain…

摆脱那种小气的、破坏性的竞争，能让我们从许多固定观念中解放出来。我们太固守老方法和单一用途了，需要更多灵活性。比如玉米，过去只走两条路：给人吃和做饲料，禁酒令前还做酒。一条路断了，玉米就堆积如山。其实玉米还能做燃料，这样销路就多了。不要只靠一条渠道，多开几条，一条堵了还有别的。

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