资治通鉴·卷005·第4则 · 司馬光

初，魏王聞子順賢，遣使者奉黃金束帛，聘以為相。子順謂使者曰：「若王能信用吾道，吾道固為治世也，雖蔬食飲水，吾猶為之。若徒欲制服吾身，委以重祿，吾猶一夫耳，魏王奚少於一夫？」使者固請，子順乃之魏；魏王郊迎以為相。子順改嬖寵之官以事賢才，奪無任之祿以賜有功。諸喪職〔秩〕者咸不悅，乃造謗言。文咨以告子順。子順曰：「民之不可與慮始久矣！古之善為政者，其初不能無謗。子產相鄭，三年而後謗止；吾先君之相魯，三月而後謗止。今吾為政日新，雖不能及賢，庸知謗乎！」文咨曰：「未識先君之謗何也？」子順曰：「先君相魯，人誦之曰：『麛裘而芾，投之無戾；芾而麛裘，投之無郵。』及三月，政化既成，民又誦曰：『裘衣章甫，實獲我所；章甫裘衣，惠我無私。』」文咨喜曰：「乃今知先生不異乎聖賢矣。」子順相魏凡九月，陳大計輒不用，乃喟然曰：「言不見用，是吾言之不當也。言不當於主，居人之官，食人之祿，是尸利素餐，吾罪深矣！」退而以病致仕。人謂子順曰：「王不用子，子其行乎？」答曰：「行將何之？山東之國，將並於秦。秦為不義，義所不入。」遂寢於家。新垣固請子順曰：「賢者所在，必興化致治。今子相魏，未聞異政而即自退，意者志不得乎，何去之速也？」子順曰；「以無異政，所以自退也。且死病無良醫。今秦有吞食天下之心，以義事之，固不獲安；救亡不暇，何化之興！昔伊摯在夏，呂望在商，而二國不治，豈伊、呂之不欲哉？勢不可也。當今山東之國敝而不振，三晉割地以求安，二周折而入秦，燕、齊、楚已屈服矣。以此觀之，不出二十年，天下其盡為秦乎！」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7005
定位：卷005·赧王五十六年（壬寅，西元前二五九年）·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

当初魏王听说子顺贤能，派使者带黄金束帛聘他为相。子顺对使者说：如果魏王能信用我的治国之道，我即使吃粗粮喝冷水也愿意；如果只想收买我这个人，给我高官厚禄，那我不过是个普通男子，魏王何必缺一个普通男子？使者坚持请求，子顺才去魏国。魏王郊迎，任为相。子顺改革，撤换宠臣，任用贤才，剥夺无能者的俸禄赏给有功者。失去职位的人都不高兴，散布谤言。文咨告诉子顺。子顺说：百姓不可与他们谋划开始，自古善政者初期都免不了谤言。子产相郑，三年后谤言才止；我先君孔子相鲁，三个月后谤言才止。如今我每日新政，虽不及圣贤，怎知没有谤言？文咨问孔子当时谤言内容。子顺说：先君相鲁，有人诵：'麛裘而芾，投之无戾；芾而麛裘，投之无邮。'三个月后政化有成，又诵：'裘衣章甫，实获我所；章甫裘衣，惠我无私。'文咨高兴地说：现在我知道先生与圣贤无异了。子顺相魏九个月，大计总不被采用，叹道：言不见用，是我言之不当。言不当于主，却居官食禄，是尸位素餐，我的罪过深重！于是称病辞官。有人问：王不用你，你要走吗？答：走能去哪里？山东各国将并入秦。秦行不义，义所不入。于是闲居在家。新垣固问：贤者所在，必兴教化致太平。你相魏，没听说有什么特殊政绩就自退，是志向不得伸吗？为何去得这么快？子顺说：正因为没有特殊政绩，所以自退。况且死病无良医。如今秦有吞食天下之心，以义事之，也得不到安宁；救亡都来不及，哪谈得上兴教化！从前伊挚在夏，吕望在商，而两国不治，难道是伊吕不想吗？形势不允许。当今山东各国疲敝不振，三晋割地求安，二周折入秦，燕齐楚已屈服。由此看来，不出二十年，天下将尽为秦所有！

上下文

子顺（孔斌）是孔子六世孙，魏国宰相，因改革受阻、建言不用而辞官，预言秦将统一天下。

今日一问

当你推行改革遭遇谤言时，是坚持还是退缩？子顺的选择给你什么启示？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

黃誠甫問：「先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道，如何？」先生曰：「顏子具體聖人，其於為邦的大本、大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度、文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要『放鄭聲、遠佞人』，蓋顏子是個克己向裏德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，『達道』、『九經』及『誠身…

黄诚甫问：先儒认为孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？王阳明说：颜子具体圣人，为邦的大本大原都已完备。夫子平日深知，到此不必言，只就制度文为上说。这些也不可忽略，须如此才尽善。又不可因自己本領当便防范疏阔，须要“放郑声、远佞人”，因颜子是克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，“达道”“九经”及“诚身”许多功夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只行夏时、乘殷辂、服周冕、作韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问为邦，便看作天大事。核心是：为邦之道因人而异，根本在修身诚身，不在具体制度。

事业 · 王阳明《传习录》

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物，意在於事君，即事君便是一物，意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物，意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個『誠意』。『誠意』之功，只是個『格物』。」

王阳明说，身的主宰是心，心所发的是意，意的本体是知，意所在便是物。比如意在事亲，事亲就是一物；意在事君，事君就是一物。所以无心外之理，无心外之物。《中庸》说“不诚无物”，《大学》的“明明德”功夫只是“诚意”，“诚意”的功夫只是“格物”。

事业 · 王阳明《传习录》

非也，予一以貫之。」使誠在於「多學而識」，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？「一以貫之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古；而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。「博學、審問…

王阳明强调，真正的学问不是广记博诵古人的言词，而是“一以贯之”，即致良知。他解释“多学而识”若只是记诵，孔子就不会用“一以贯之”来教导子贡。君子多识前言往行，是为了畜养自己的德行，这正是知行合一的功夫。“好古敏求”是喜好古人的学问而敏捷地求此心之理，因为心即理。学习就是学此心，求就是求此心。孟子说学问之道就是求放心。博学审问、温故知新、博学详说，最终都要反约，回归本心。舜的好问好察，是为了用中而致精一于道心，道心就是良知。君子的学问从不离开事为和论说。

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