资治通鉴·卷012·第7则 · 司馬光

陸生時時前說稱《詩》、《書》，帝罵之曰：「乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》？」陸生曰：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之；文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯、秦始皇，皆以極武而亡。鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？」帝有慚色，曰：「試為我著秦所以失天下、吾所以得之者及古成敗之國。」陸生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，帝未嘗不稱善，左右呼萬歲；號其書曰《新語》。 10 帝有疾，惡見人，臥禁中，詔戶者無得入群臣，群臣絳、灌等莫敢入，十餘日。舞陽侯樊噲排闥直入，大臣隨之。上獨枕一宦者臥。噲等見上，流涕曰：「始陛下與臣等起豐、沛，定天下，何其壯也？今天下已定，又何憊也？且陛下病甚，大臣震恐；不見臣等計事，顧獨與一宦者絕乎？且陛下獨不見趙高之事乎？」帝笑而起。 11 秋，七月，淮南王布反。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7012
定位：卷012·高帝十一年（乙巳，公元前一九六年）·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

陆贾常向刘邦称引《诗经》《尚书》，刘邦骂他：我骑在马上打天下，要诗书干什么？陆贾说：马上得天下，难道能马上治天下吗？商汤、周武王都是逆取顺守，文武并用才是长久之术。吴王夫差、智伯、秦始皇都因穷兵黩武而亡。假如秦朝统一后行仁义、效法先圣，陛下哪能得天下？刘邦面有惭色，说：你试着为我写写秦失天下、我得天下的原因，以及古代成败之国。陆贾粗略论述存亡征兆，共十二篇。每奏一篇，刘邦都称好，左右呼万岁，书名叫《新语》。核心是打天下和治天下需要不同的本事，不能靠老办法解决新问题。

上下文

《资治通鉴》卷十二，汉高祖十一年。陆贾劝刘邦重视文治，并著《新语》总结历史教训。

今日一问

你目前是否在用“打天下”的方法，处理“治天下”的问题？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

苟「格物」之說而果即「窮理」之義，則聖人何不直曰「致知在窮理」，而必為此轉折不完之語，以啟後世之弊邪？蓋《大學》「格物」之說，自與《繄辭》「窮理」大旨雖同，而微有分辨。「窮理」者，兼格、致、誠、正而為功也。故言「窮理」，則格、致、誠、正之功皆在其中；言「格物」，則必兼舉致知、誠意、正心，而後其功始備而密。今偏舉「格物」而遂謂之「窮理」，此所以專以「窮理」屬「知」，而謂「格物」未常有「行」，非惟不得「格物」之旨，并「窮理」之義而失之矣。…

王阳明指出，如果“格物”真的就是“穷理”，那圣人为何不直接说“致知在穷理”，而要绕弯子？因为“穷理”统摄格物、致知、诚意、正心全部功夫，而“格物”必须配合其他三样才完整。现在有人偏举“格物”当作“穷理”，就把“穷理”归为知，说“格物”没有行，这既误解格物，也丢了穷理的本义。后世把知和行切成两截、学问支离破碎，根源就在此。你沿袭旧说，认为我的解释与道不合，也不奇怪。

事业 · 老子《道德经》

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

兵器是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人不轻易使用。君子平时以左边为尊，用兵时却以右边为尊，说明战争按丧礼来处理。兵器不是君子的工具，万不得已才用，最好淡然处之。打了胜仗不要自鸣得意，如果得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，不可能在天下实现抱负。吉事以左为上，凶事以右为上，偏将军站在左边，上将军站在右边，这是说要用丧礼的仪式对待战争。杀人众多，要带着哀痛去凭吊；即使战胜，也要用丧礼来处置。核心是：战争是不得已的凶事，赢了也不该庆祝，而应哀悼生命的损失。今天我们可以反思：面对冲突时，是否能把“胜利”看得淡一些，多想想代价？

事业 · 管仲（旧题）《管子》

「不用其區區」者，虛也，人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動，陼隄而不行，其於時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也。植而無能，不可善也。所賢美於聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流，潤澤均加于萬物。故曰：聖人參于天地。「鳥飛准繩」，此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷，不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以爲鳥起于北，意南而至于南；起于南，意北而至于北。苟大意…

核心是：真正可贵的人不固执死板，而能随变化调整。原文说，人若没有这种灵活应变的好品质，就叫做“虚”。凡是坚硬解不开、像堤坝一样堵住不动的，在时势面前必然失误，失误就会被废弃、办不成事。但灵活不是乱来：立身正直而不荒谬，才值得肯定；光正直却没能力，也不算好。圣人之所以被赞美，是因为他能与变化同步。像深泉一样不枯竭，细微处也持续施惠，德泽均匀润及万物。所以圣人参配天地。鸟飞看似无准绳，却总回山集谷，不回去就困死；山谷不必笔直，鸟绕行曲折，仍可称合绳墨。只要大方向对，小缺陷不伤大局。千里之路不能用墨绳拉直，万家之都也不能用水平仪削平。在上位者评价下属，不能丢掉这个分寸。

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