资治通鉴·卷022·第3则 · 司馬光

上與諸子疏，皇后希得見。太子嘗謁皇后，移日乃出。黃門蘇文告上曰：「太子與宮人戲。」上益太子宮人滿二百人。太子後知之，心銜文。文與小黃門常融、王弼等常微伺太子過，輒增加白之。皇后切齒，使太子白誅文等。太子曰：「第勿為過，何畏文等！上聰明，不信邪佞，不足憂也」上嘗小不平，使常融召太子，融言「太子有喜色」，上嘿然。及太子至，上察其貌，有涕泣處，而佯語笑，上怪之；更微問，知其情，乃誅融。皇后亦善自防閒，避嫌疑，雖久無寵，尚被禮遇。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7022
定位：卷022·征和二年（庚寅，公元前九一年）·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

武帝与诸子疏远，皇后很少能见到他。太子曾去谒见皇后，停留很久才出来。黄门苏文告武帝说太子与宫人嬉戏，武帝于是把太子宫人增加到二百人。太子后来知道，怀恨苏文。苏文和小黄门常融、王弼等常暗中窥伺太子过失，添油加醋报告。皇后切齿，让太子禀白诛杀苏文等。太子说：只要自己不做错事，何必怕苏文等人！皇上聪明，不信邪佞，不必担忧。武帝曾小病，派常融召太子，常融说太子有喜色，武帝沉默。等太子到，武帝察其容貌有泪痕，却假装谈笑，武帝奇怪，再暗中询问，得知实情，于是诛杀常融。皇后也善于自我防闲，避嫌疑，虽久无宠，仍受礼遇。

上下文

《资治通鉴》卷二十二，征和二年。太子刘据被身边小人窥伺构陷，但武帝尚能明察。

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今日一问

面对小人添油加醋的告状，你是急于自辩，还是像太子那样先守住自己不做错？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

居官有二語，曰：「惟公則生明，惟廉則生威。」居家有二語，曰：「惟恕則情平，惟儉則用足。」

核心是：做官和持家各有两条要诀。当官要“公”和“廉”：公正才能明察是非，廉洁才能生出威信。持家要“恕”和“俭”：宽恕才能情绪平和、家庭和睦，节俭才能用度充足。为什么？因为公与廉是权力的根基，恕与俭是家庭的根基。做法：工作中遇事不偏私，账目清楚；家里多体谅对方，花钱有计划。这两组话看似简单，做到就能少很多麻烦。

健康 · 王阳明《传习录》

澄問：「仁、義、禮、智之名，因已發而有？」曰：「然。」他日，澄曰：「惻隱、羞惡、辭讓、是非，是性之表德邪？」曰：「仁、義、禮、智也，是表德。性，一而已：自其形體也，謂之天；主宰也，謂之帝；流行也，謂之命；賦於人也，謂之性；主於身也，謂之心。心之發也：遇父，便謂之孝；遇君，便謂之忠；自此以往，名至於無窮，只一性而已。猶人，一而已：對父，謂之子；對子，謂之父；自此以往，至於無窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦…

陆澄问：仁义礼智这些名目，是因为已发才有吗？阳明说：是的。后来陆澄问：恻隐、羞恶、辞让、是非，是性的表德吗？阳明说：仁义礼智也是表德。性只有一个：从形体说叫天，从主宰说叫帝，从流行说叫命，赋予人说叫性，主宰身说叫心。心的发用：遇父叫孝，遇君叫忠，如此无穷，只是一个性。就像一个人，对父叫子，对子叫父，无穷名目，只是一个人。人只要在性上用功，看得一性分明，万理就灿然。

健康 · 王阳明《传习录》

問：「大人與物同體，如何《大學》又說個厚薄？」先生曰：「惟是道理自有厚薄，比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足？其道理合如此。禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得；人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀、燕賓客，心又忍得；至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得；這是道理合該如此。及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍，更無所不忍矣。《大學》所謂…

有人问：大人与万物同体，《大学》为何又说厚薄？阳明说：道理自然有厚薄。比如身体是一体，用手足护头目，不是偏薄手足，而是道理本该如此。禽兽草木同爱，但用草木养禽兽，心能忍；人禽同爱，但宰禽兽养亲、祭祀、待客，心能忍；至亲与路人同爱，但一箪食一豆羹得则生不得则死，不能两全，宁救至亲不救路人，心也能忍；这是道理合该如此。至于自身与至亲，更不能分彼此厚薄，因为仁民爱物都从此出，此处可忍，便无所不忍。《大学》的厚薄是良知上自然的条理，不可逾越，这叫义；顺此条理叫礼；知此条理叫智；始终守此条理叫信。

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