资治通鉴·卷023·第6则 · 司馬光

臣光曰：王者之於戎狄，叛則討之，服則捨之。今樓蘭王既服其罪，又從而誅之，後有叛者，不可得而懷矣。必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。今乃遣使者誘以金幣而殺之，後有奉使諸國者，復可信乎！且以大漢之強而為盜賊之謀於蠻夷，不亦可羞哉！論者或美介子以為奇功，過矣！

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7023
定位：卷023·元鳳四年（甲辰，公元前七七年）·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

臣司马光评论：君王对待戎狄，反叛就讨伐，服罪就宽恕。如今楼兰王已经认罪，却又杀了他，以后再有反叛者，就无法安抚了。如果一定要认为他有罪而讨伐，就该堂堂正正出兵，公开惩罚。现在却派使者用金币诱骗而杀之，以后奉命出使各国的人，还能被信任吗！况且以大汉的强大，却对蛮夷用盗贼的伎俩，不也可耻吗！有人赞美介子以为奇功，错了！

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司马光在《资治通鉴》中插入“臣光曰”的史论，批评傅介子诱杀楼兰王的行为。

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当目的正当性存疑时，手段的卑劣是否会损害长远信誉？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

夫气淫太过。曰亢則害。物极而得复。則曰承乃制也。盖阴阳互藏平气以爲和。五行偏胜而爲眚。轩岐法則天地。把握阴阳。人禀太极全体至理而生成者也。故内經所言君火之下。阴精承之者。相火之下。水气承之。木气之下。金气承之。水气之下。土气承之。土气之下。木气承之。谓土必克水。以水之子木也。承于土之下。此乃先天和平之配偶耳。經言亢則害承乃制者。谓其亢之爲害。必得受害者之子。以承其胜而制之也。即子复母仇之义耳。原夫木极似金。火极似水。土极似…

五行中某一行太过就会造成伤害，但物极必反，会有相克的力量来制约它，这就是“亢则害，承乃制”。比如木气过亢，金能克木；火气过亢，水能克火。人体阴阳平衡才健康，五行偏胜就生病。治疗时要找到被克制的脏腑，扶助能制约它的力量。比如木亢克土，就要补肺金来制木，同时健脾。核心是：治病要恢复五行生克的平衡，不能只盯着一个脏腑。

投资 · 桓宽《盐铁论》

御史曰：「論語：『親於其身為不善者，君子不入也。』有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：『男女不授受，不交爵。』孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不說。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？」

御史引《论语》“亲于其身为不善者，君子不入也”，说你们有这话却做不到。季氏无道，逐君夺政，冉求、仲由却做他的臣。礼规定男女不授受、不交爵。孔子到卫国，通过宠臣弥子瑕见卫夫人南子，子路不高兴。弥子瑕是佞臣，孔子通过他，不正；男女不交，孔子见南子，非礼。礼义出自孔氏，你们却贬道求容，那“释事而退”在哪里？核心是：批评儒生言行不一，自己也没守住原则。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

_Judge, after a pause:_ "You had a good, kind master, you were not overworked, plenty to eat, good clothes, fine home. I don't see why the devil you wished to run away."

法官停顿了一下，对逃跑的奴隶说：你有个善良仁慈的主人，没让你干太多活，吃得饱、穿得暖、住得好，我真不明白你为什么要跑。这话听着像在讲道理，其实暴露了法官的盲点：他只算了物质账，没算自由账。一个人哪怕被照顾得不错，如果人身不属于自己、没有选择权，那仍然是一种根本的缺失。这提醒我们，评价别人的处境时，别只用自己的标准去算“够不够好”，要问当事人最在意的是什么。物质条件不能替代自主和尊严。

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