资治通鉴·卷027·第1则 · 司馬光

1 夏，廣川王海陽坐禽獸行、賊殺不辜，廢，徙房陵。 2 冬，十月，丁卯，未央宮宣室閣火。 3 是歲，徙定陶王囂為楚王。 4 匈奴呼韓邪、郅支兩單于俱遣使朝獻，漢待呼韓邪使有加焉。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7027
定位：卷027·甘露四年（辛未，公元前五零年）·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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夏季，广川王刘海阳因行为淫乱、残杀无辜，被废黜王位，流放到房陵。冬季十月丁卯日，未央宫宣室阁发生火灾。这一年，改封定陶王刘嚣为楚王。匈奴呼韩邪单于和郅支单于都派使者来朝贡，汉朝对呼韩邪的使者礼遇更优厚。

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选自《资治通鉴》卷二十七，汉宣帝甘露四年（公元前50年）。此时匈奴分裂为呼韩邪与郅支两部，呼韩邪亲汉，郅支远遁。

今日一问

面对两个都来示好的竞争者，我们如何做到既保持礼貌又不失分寸地表明倾向？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 老子《道德经》

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

少说话才合乎自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。谁造成这些？是天地。天地尚且不能长久，何况人呢？所以从事于道的人，就与道相同；从事于德的人，就与德相同；失道失德的人，就与失相同。与道相同的人，道也乐于接纳他；与德相同的人，德也乐于接纳他；与失相同的人，失也乐于接纳他。诚信不足，就会有人不信任他。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

當成康刑措之後，其民極盛之時，九州之籍，不過千三萬四千有餘。夫地以十倍而民居其一，故穀常有餘而地力不耗。何者？均之有術也。自井田廢，而天下之民轉徙無常，惟其所樂，則聚以成市，側肩躡踵，以爭尋常，挈妻負子，以分升合，「雖有豐年而民無餘蓄，一遇水旱，則弱者轉於溝壑，而強者聚為盜賊，地非不足，而民非加多也，蓋亦不得均民之術而已。夫民之不均，其弊有二：上之人賤農而貴末，忽故而重新，則民不均。夫民之為農者，莫不重遷其墳墓廬舍、桑麻果蔬、牛羊耒耜…

成康盛世之后人口极盛时，九州户籍不过一千三百四十多万。土地是人口的十倍，所以粮食常有剩余，地力不耗，因为均田有术。井田制废除后，百姓迁徙无常，喜欢哪里就聚成市镇，肩踵相挤争抢微利，拖家带口分升合之粮。即使丰年也无余蓄，一遇水旱，弱者饿死沟壑，强者聚为盗贼。不是地不足或人太多，而是没有均民之术。民不均有两个弊端：一是上面轻农重商，忽旧重 new，导致民不均。农民重视祖坟房屋、桑麻果蔬、牛羊农具，都为子孙百年打算。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

Mr. Arnold's Old Testament favorite was certainly Isaiah: at least his frequent quotations from that great poet, as he called him, led one to this conclusion. I found in my tour around the world that the sacred books of…

读经典要取其精华，去其糟粕。卡内基发现，其他宗教的圣书在流传中已经剔除了传说里附带的杂质，只留下精选的智慧格言，让人读起来清爽。他想起阿诺德先生也主张这样对待《圣经》。所以，面对传统典籍，不必全盘照搬，也不该因为里面有陈旧迷信就整个丢掉。你可以挑出那些经过时间考验、真正启发人的部分，比如孔子等人的金句，把它们整理成简洁的'选集'，让读者直接吸收精华。

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