资治通鉴·卷036·第4则 · 司馬光

夏，四月，乙未，博山簡列侯孔光薨，贈賜、葬送甚盛，車萬餘兩。以馬宮為太師。吏民以莽不受新野田而上書者前後四十八萬七千五百七十二人，及諸侯王公、列侯、宗室見者皆叩頭言：「宜亟加賞於安漢公。」於是莽上書言：「諸臣民所上章下議者，願皆寢勿上，使臣莽得盡力畢制禮作樂；事成，願賜骸骨歸家，避賢者路。」甄邯等白太后，詔曰：「公每見，輒流涕叩頭言，願不受賞；賞即加，不敢當位。方製作未定，事須公而決，故且聽公製作；畢成，群公以聞，究於前議。其九錫禮儀亟奏！」

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定位：卷036·孝平皇帝下元始五年（乙丑，公元五年）·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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孔光去世，葬礼极尽哀荣。随后，吏民因王莽拒受新野田而上书颂扬者达四十八万多人，诸侯王公也叩头请求重赏王莽。王莽却上书说：请把臣民奏章都压下，让我专心完成制礼作乐；事成后允许我退休。太后下诏：王莽每次见面都流泪叩头拒赏，但制作未定，需他主持，暂且听任；完成后再说，并催促九锡礼仪。这出戏里，王莽以退为进，用民意和辞让抬高身价，最终目标直指九锡。

上下文

王莽为篡汉造势，指使党羽制造民意，又假意辞让。太后王氏被其蒙蔽，一步步满足其要求。

今日一问

当有人以“辞让”姿态获取更大权力时，你能否看清背后的真实意图？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

啟民可汗復上表，以為「先帝可汗憐臣，賜臣安義公主，種種無乏。臣兄弟嫉妒，共欲殺臣。臣當是時，走無所適，仰視唯天，俯視唯地，奉身委命，依歸先帝。先帝憐臣且死，養而生之，以臣為大可汗，還撫突厥之民。至尊今御天下，還如先帝養生臣及突厥之民，種種無乏。臣荷戴聖恩，言不能盡。臣今非昔日突厥可汗，乃是至尊臣民，願帥部落變改衣服，一如華夏。」帝以為不可。秋，七月，辛亥，賜啟民璽書，諭以「磧北未靜，猶須征戰，但存心恭順，何必變服？」帝欲誇示突厥，令宇…

启民可汗再次上表，说先帝可怜他，赐他安义公主，物资不缺。兄弟嫉妒想杀他，他走投无路，投靠先帝，先帝养他并让他当大可汗。现在皇帝同样养育他和突厥百姓。他感激不尽，说现在自己不是昔日突厥可汗，而是皇帝的臣民，愿意率领部落改穿华夏服装。炀帝认为不可，赐玺书说漠北未静，还需征战，只要恭顺，不必变服。炀帝想向突厥炫耀，令宇文恺造大帐，可坐数千人。甲寅日，炀帝在城东大帐备仪卫，宴请启民及其部落，表演散乐。胡人惊骇喜悦，争献牛羊驼马数千万头。炀帝赐启民帛二千万段，部下各有差。又赐路车乘马、鼓欢幡旗，赞拜不名，位在诸侯王上。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

五粟之土，乾而不挌，湛而不澤，無高下，葆澤以處，是謂「粟土。粟土之次曰五沃。五沃之物，或赤或青，或黃或白或黑。五沃五物各有異，則五沃之狀，剽怷橐土蟲易，全處悉剽不白，下乃以澤。其種大苗細苗，赨莖黑，秀箭長。五沃之土，若在丘在山在陵在岡，若在陬陵之陽，其左其右。宜彼群木，桐柞枎杶，及彼白梓，其梅其杏，其桃其李，其秀生莖起，其棘其棠，其槐，其楊，其榆，其桑，其杞，其枋，群木數大，條直以長，其陰則生之楂蔾，其陽則安。樹之五麻，若高若下，不擇…

五粟土干而不硬，湿而不涝，无论高低，都能保持湿润，这叫粟土。其次叫五沃土。五沃土颜色有赤青黄白黑，各有不同。它的性状是松软肥沃，虫多易改，整体不白，下面有泽。适合种大苗、细苗，红茎黑穗，穗长如箭。这种土无论在丘山陵冈，还是山脚向阳处，左右都宜种桐、柞、枎、杶、白梓、梅、杏、桃、李，以及棘、棠、槐、杨、榆、桑、杞、枋等树，长得高大条直。阴面种楂、蔾，阳面种五麻，麻高大如箭苇，细的如雚蒸，收后像练丝一样收藏。还生莲、蘪芜、槁本、白芷等香草。水泽多鱼，宜牛羊。泉水白青，人坚强，少疥痒，无消渴病。

事业 · 本杰明·富兰克林《本杰明·富兰克林自传》

This modesty in a sect is perhaps a singular instance in the history of mankind, every other sect supposing itself in possession of all truth, and that those who differ are so far in the wrong; like a man traveling in…

富兰克林感叹，一个教派能如此谦逊，在人类历史上几乎独一无二，因为其他教派都认为自己掌握全部真理，把异见者视为错误。他用雾中行路的比喻：远处的人被雾包裹，近处的人看似清晰，其实自己也在雾中。为了避免这种尴尬，贵格会近年逐渐退出议会和公职，宁可放弃权力也不放弃原则。核心是：承认自己也可能在雾中，需要谦逊；做法是当原则与权力冲突时，选择退出而非妥协。

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