资治通鉴·卷038·第2则 · 司馬光

先是，莽以製作未定，上自公侯，下至小吏，皆不得俸祿。夏，五月，莽下書曰：「予遭陽九之厄，百六之會，國用不足，民人騷動，自公卿以下，一月之祿十稯布二匹，或帛一匹。予每念之，未嘗不戚焉。今厄會已度，府帑雖未能充，略頗稍給。其以六月朔庚寅始，賦吏祿皆如制度。」四輔、公卿、大夫、士下至輿、僚，凡十五等。僚祿一歲六十六斛，稍以差增。上至四輔而為萬斛云。莽又曰：「古者歲豐穰則充其禮，有災害則有所損，與百姓同憂喜也。其用上計時通計，天下幸無災害者，太官膳羞備其品矣；即有災害，以什率多少而損膳焉。自十一公、六司、六卿以下，各分州郡、國邑保其災害，亦以十率多少而損其祿。郎、從官、中都官吏食祿都內之委者，以太官膳羞備損而為節。冀上下同心，勸進農業，安元元焉。」莽之制度煩碎如此，課計不可理，吏終不得祿，各因官職為奸，受取賕賂以自共給焉。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7038
定位：卷038·王莽下天鳳三年（丙子，公元一六年）·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

此前王莽因制度未定，从公侯到小吏都不发俸禄。夏天五月，王莽下书说：“我遭遇阳九厄运、百六灾会，国用不足，百姓骚动，从公卿以下，每月俸禄只有十稯布二匹或帛一匹。我常念及此，未尝不悲伤。如今厄运已过，国库虽未充盈，略有些供给。从六月朔庚寅日开始，按制度发官吏俸禄。”四辅、公卿、大夫、士下至舆、僚，共十五等。僚禄一年六十六斛，逐渐差增，上至四辅为万斛。王莽又说：“古时丰收就充其礼仪，有灾害就减损，与百姓同忧喜。用上计时通计，天下幸无灾害，太官膳食备其品；如有灾害，按十分率多少减膳。自十一公、六司、六卿以下，各分州郡、国邑保其灾害，也按十分率多少减禄。郎、从官、中都官吏食禄都内之委的，以太官膳羞备损为节。希望上下同心，劝进农业，安元元。”王莽制度烦碎如此，课计无法理清，官吏终究得不到俸禄，各自因官职为奸，收受贿赂以自给。

上下文

王莽改制，俸禄制度繁琐，导致官吏无禄可领，腐败丛生。

今日一问

当制度设计过于复杂难以执行时，是否反而会催生腐败和混乱？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 刘义庆《世说新语》

廞得牋命，笑曰：「茂弘乃復以一爵假人！」何驃騎弟以高情避世，而驃騎勸之令仕。答曰：「予第五之名，何必減驃騎？」阮光祿在東山，蕭然無事，常內足於懷。有人以問王右軍，右軍曰：「此君近不驚寵辱，雖古之沈冥，何以過此？」孔車騎少有嘉遁意，年四十餘，始應安東命。未仕宦時，常獨寢，歌吹自箴誨，自稱孔郎，遊散名山。百姓謂有道術，為生立廟。今猶有孔郎廟。南陽劉驎之，高率善史傳，隱於陽岐。于時符堅臨江，荊州刺史桓沖將盡訏謨之益，徵為長史，遣人船往迎，贈…

李廞收到征召的命令，笑着说：“茂弘竟然拿一个官爵来借给人！”何骠骑的弟弟以高情避世，何骠骑劝他做官。他答：“我第五的名声，何必比骠骑差？”阮光禄在东山，萧然无事，常内心满足。有人问王羲之，王羲之说：“这人近来不惊宠辱，即使古代沉冥之人，也不过如此。”孔车骑年轻时有隐居之意，四十多岁才应安东将军之命。未做官时，常独自睡觉，唱歌吹奏自我规诫，自称孔郎，游散名山。百姓说他有道术，为他立生庙。现在还有孔郎庙。南阳刘驎之，高率善史传，隐居阳岐。当时苻坚临江，荆州刺史桓冲想尽咨询之益，征他为长史，派人船去迎，赠礼很厚。刘驎之听到命令，便上船；全不接受所赠，沿路用来乞给穷乏的人，到上明也散尽了。一见桓冲，就陈述自己无用，自由自在地退下。在阳岐多年，衣食有无常和村人共享；

投资 · 霍华德·马克斯《《风险》》

First of all, given the inextricable linkage between analyzing a potential investment and assessing its risks, I question whether anyone else can know as much about this subject as the investment professionals…

首先，分析潜在投资和评估其风险密不可分，所以我怀疑外部人能否比直接参与的投资专业人士更懂风险。在我看来，“风险测量官”就像事后诸葛亮，被请来告诉投资专家他们做得如何（尽管我承认，他们在跨越多策略组合的“筒仓”来汇总风险和寻找断层线方面可能有用）。其次，我真心怀疑真正重要的风险是否适合建模。因为风险往往难以量化，依赖模型可能给人虚假的精确感。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

尚書令祋諷等奏，以為「孝文皇帝定約禮之制，光武皇帝絕告寧之典，貽則萬世，誠不可改，宜復斷大臣行三年喪。」尚書陳忠上疏曰：「高祖受命，蕭何創製，大臣有寧告之科，合於致憂之義。建武之初，新承大亂，凡諸國政，多趣簡易，大臣既不得告寧而群司營祿念私，鮮循三年之喪以報顧復之恩者，禮義之方，實為雕損。陛下聽大臣終喪，聖功美業，靡以尚茲。《孟子》有言：『老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運如掌。』臣願陛下登高北望，以甘陵之思揆度臣子之心…

尚书令祋讽等人上奏，认为汉文帝定下大臣守丧的礼制，光武帝取消大臣告假奔丧的规定，都是万世法则，应该恢复禁止大臣行三年丧。尚书陈忠反驳说：高祖时萧何制定制度，允许大臣告假，符合孝道；光武初年天下大乱，政事务求简便，结果大臣贪恋禄位，很少守三年丧，礼义受损。陛下允许大臣守完丧，是圣明的功德。《孟子》说：尊敬自己的老人，推及别人的老人；爱护自己的孩子，推及别人的孩子，天下就能运转自如。希望陛下想想自己思念先帝的心情，体谅臣子的孝心。但宦官觉得不便，压下了陈忠的奏章。后来朝廷又禁止二千石以上官员行三年丧。这说明改革要触动既得利益，往往会被搁置。

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