资治通鉴·卷041·第41则 · 司馬光

申屠剛諫曰：「愚聞人所歸者天所與，人所畔者天所去也。本朝誠天之所福，非人力也。今璽書數到，委國歸信，欲與將軍共同吉凶。布衣相與，尚有沒身不負然諾之信，況於萬乘者哉！今何畏何利，而久疑若是？卒有非常之變，上負忠孝、下愧當世。夫未至豫言，固常為虛；及其已至，又無所及。是以忠言至諫，希得為用，誠願反覆愚老之言！」囂不納，於是游士長者稍稍去之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7041
定位：卷041·建武五年（己丑，公元二九年）·第41则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

申屠刚劝隗嚣：人所归附的是天所佑助的，人所背叛的是天所抛弃的。本朝（东汉）确实得天福，非人力所致。如今皇帝玺书多次送到，委国归信，想与将军同吉凶。平民相交尚有不负诺言之信，何况万乘之君！你怕什么、图什么，而久疑不决？一旦有非常之变，上负忠孝、下愧当世。事前预言常被当作空话，事到临头又来不及。所以忠言至谏难得被采用，望你反复思量！隗嚣不听，于是游士长者渐渐离去。核心是：信任是双向的，犹豫不决会失去人心和人才。

上下文

申屠刚是隗嚣帐下谋士，看出光武帝统一大势，劝隗嚣真心归汉。隗嚣不听，导致人才流失。

今日一问

你在关键决策上犹豫太久，是否也失去了重要的人或机会？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

」先生曰：「甘泉用功，所以轉得來。當時與說『親民』字不須改，他亦不信。今論『格物』亦近，但不須換『物』字作『理』字，只還他一『物』字便是。」後有人問九川曰：「今何不疑『物』字？」曰：「《中庸》曰：『不誠無物。』；程子曰：『物來順應。』；又如『物各付物』、『胸中無物』之類，皆古人常用字也。」他日，先生亦云然。

王阳明说，湛甘泉（湛若水）用功深，所以能转变过来。当年跟他讲‘亲民’不必改字，他不信；现在他论‘格物’也接近了，但不必把‘物’字换成‘理’字，还它一个‘物’字就好。后来有人问陈九川：现在怎么不怀疑‘物’字了？九川引《中庸》‘不诚无物’、程子‘物来顺应’以及‘物各付物’‘胸中无物’等古人常用语，说明‘物’字本身没问题。王阳明后来也同意。核心是：做学问要尊重经典本义，别急着改字换概念，功夫到了自然明白。

事业 · 曾子及其门人《大学》

」有國者不可以不慎，辟則爲天下僇矣。詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本内末，争民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以爲寳，惟善以爲寳。」舅犯曰：「亡人無以爲寳，仁親以爲寳。」秦誓曰：「若有一…

掌握国家的人不可不谨慎，一旦偏私，就会招来天下人的羞辱。得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。所以君子首先要谨慎地修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才会有土地，有土地才会有财富，有财富才会有用度。德行是根本，财富是末节。如果本末倒置，就会与民争利、施行掠夺。因此财富聚敛在少数人手里，民众就会离散；财富分散给民众，民众就会聚拢。说话违背情理，也会得到违背情理的回应；财富违背情理地进来，也会违背情理地出去。天命不会永远眷顾一家，行善就得到它，不善就失去它。楚国不以珍宝为宝，而以善为宝；流亡的舅犯说，流亡之人没有别的宝，只把仁爱亲人当宝。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

「春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽」，此言聖人之動靜、開闔、詘信、浧儒，取與之必因於時也。時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也，故愁其治，言含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免。辟之也，猶夏之就凊，冬之就溫焉，可以無反於寒暑之菑矣，非爲畏死而不忠也。夫强言以爲僇，而功澤不加，進傷爲人君嚴之義，退害爲人臣者之生，其爲不利彌甚。故退身不舍端，脩業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以爲殷主，…

核心是：圣人行动静默、开合屈伸、取予都因时制宜。时机到就动，不到就静。古时士人有想法却不张扬，含藏治世之言。贤人处乱世，知道道不可行，就沉抑避罚、静默免祸，像夏天避暑、冬天取暖，不逆寒暑之灾，并非怕死而不忠。强行进言招祸，功泽不加，进伤君严，退害臣生，不利更甚。所以退身不舍端，修业不息版，等待清明。微子不参与纣难，封于宋，为殷主，先祖不灭，后世不绝。故曰大贤之德长。

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