资治通鉴·卷042·第19则 · 司馬光

12 竇融復遣其弟友上書曰：「臣幸得托先後末屬，累世二千石，臣復假歷將帥，守持一隅，故遣劉鈞口陳肝膽，自以底裡上露，長無纖介。而璽書盛稱蜀、漢二主三分鼎足之權，任囂、尉佗之謀，竊自痛傷。臣融雖無識，猶知利害之際、順逆之分。豈可背真舊之主，事奸偽之人；廢忠貞小節，為傾覆之事；棄已成之基，求無冀之利。此三者，雖問狂夫，猶知去就，而臣獨何以用心！謹遣弟友詣闕，口陳至誠。」友至高平，會隗囂反，道不通，乃遣司馬席封間道通書。帝復遣封，賜融、友書，所以尉藉之甚厚。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7042
定位：卷042·建武六年（庚寅，公元三○年）·第19则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

窦融再次派弟弟窦友上书表忠心，说自己是汉朝旧臣之后，绝不会背真主投伪主，更不会弃已成之基去求没把握的利。他特意点明：皇帝来信提到“三分鼎足”和任嚣、尉佗割据的旧事，让他很痛心。这是明确拒绝被当成第三方势力拉拢。光武帝收到后厚加安抚。在多方博弈中，最值钱的是让人相信你不会摇摆；表态要具体，把利害和底线讲透，比空喊忠诚有用。

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窦融据河西，隗嚣、公孙述皆拉拢他；建武六年他遣使向光武帝表忠，光武厚加慰藉。

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在合作中，你怎样用具体行动让人相信你不会摇摆？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

愛因未會先生「知行合一」之訓，與宗賢、惟賢往復辯論，未能決，以問於先生。先生曰：「試舉看。」愛曰：「如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。」先生曰：「此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。聖賢教人知行，正是安復那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說『如好好色，如惡惡臭』。見好色，屬知；好好色，屬行。只見那好色時，已自好了；不是見了後，又立個心去…

王阳明认为，真正的“知”必然包含“行”，没有知而不行这回事。比如，知道孝顺父母却不去做，那只是被私欲隔断了，并不是真正的知。他举例说，看见美色是知，喜欢美色是行，但看见时就已经喜欢了，不是看见后再另起个心去喜欢。闻到恶臭是知，厌恶恶臭是行，闻到时就已厌恶了。所以知和行本来就是一体的，不能分开。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

先其君以善者，侵其賞而奪之實者也。先其君以惡者，侵其刑而奪之威者也。訛言於外者，脅其君者也。鬱令而不出者，幽其君者也。四者一作，而上下不知也，則國之危可坐而待也。

核心是：臣子若抢先替君主行赏、行罚、造舆论、压政令，君主的权柄就被掏空了。四种情况：一是臣子抢在君主之前用“善”收买人心，这是侵夺奖赏、把实惠揽到自己手里；二是抢先用“恶”施威，这是侵夺刑罚、把威势夺走；三是在外散布谣言，这是胁迫君主；四是把政令压住不发，这是把君主幽闭起来。这四种只要出现一种，而上下都没察觉，国家危亡就坐着等来了。所以君主必须把赏罚、政令、舆论的出口牢牢握在自己手里，不能让臣子代行；同时要建立上下通达的耳目，一有苗头就察觉。

事业 · 孔子及其弟子《论语》

子路使子羔爲費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉；何必讀書，然後爲學？」子曰：「是故惡夫佞者。」

子路让子羔去做费地长官。孔子说：“这是害了人家的孩子。”子路说：“那里有百姓，有社稷，何必读书才算学习？”孔子说：“所以我讨厌巧言强辩的人。”孔子认为，子羔年轻，学问未成，过早从政会害了他。子路却强辩说实践就是学习。孔子批评子路狡辩。这提醒我们，学习需要积累，不能急于求成，更不能以实践为借口逃避学习。

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