资治通鉴·卷043·第2则 · 司馬光

2 戊子，詔曰：「郡國獻異味，其令太官勿復受！遠方口實所以薦宗廟，自如舊制。」時異國有獻名馬者，日行千里，又進寶劍，價值百金。詔以劍賜騎士，馬駕鼓車。上雅不喜聽音樂，手不持珠玉，嘗出獵，車駕夜還，上東門候汝南郅惲拒關不開。上令從者見面於門間，惲曰：「火明遼遠。」遂不受詔。上乃回，從東中門入。明日，惲上書諫曰：「昔文王不敢槃于游田，以萬民惟正之供。而陛下遠獵山林，夜以繼晝，其如社稷宗廟何！」書奏，賜惲布百匹，貶東中門候為參封尉。

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定位：卷043·建武十三年（丁酉，公元三七年）·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

光武帝下诏：郡国进献奇珍异味，太官不要再接受！远方美食用来供奉宗庙的，照旧制。当时有异国献千里马和百金宝剑，皇帝把剑赐给骑士，马用来驾鼓车。他不喜音乐，不持珠玉。一次出猎夜归，上东门候郅恽拒不开门，皇帝让随从见面，郅恽说火光太远看不清，仍不接受诏令。皇帝只好从东中门入。第二天郅恽上书劝谏，皇帝赐布百匹，贬东中门候为参封尉。这体现皇帝克制物欲、鼓励直谏，也说明制度执行需要有人敢把关。

上下文

《资治通鉴》卷四十三，建武十三年（37年）。光武帝刘秀提倡节俭，郅恽是守门小官。

今日一问

面对诱惑和特权，你能否像郅恽一样坚守职责，或像光武帝一样从善如流？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

黃誠甫問：「先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道，如何？」先生曰：「顏子具體聖人，其於為邦的大本、大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度、文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要『放鄭聲、遠佞人』，蓋顏子是個克己向裏德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，『達道』、『九經』及『誠身…

黄诚甫问：先儒认为孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？王阳明说：颜子具体圣人，为邦的大本大原都已完备。夫子平日深知，到此不必言，只就制度文为上说。这些也不可忽略，须如此才尽善。又不可因自己本領当便防范疏阔，须要“放郑声、远佞人”，因颜子是克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，“达道”“九经”及“诚身”许多功夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只行夏时、乘殷辂、服周冕、作韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问为邦，便看作天大事。核心是：为邦之道因人而异，根本在修身诚身，不在具体制度。

事业 · 王阳明《传习录》

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物，意在於事君，即事君便是一物，意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物，意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個『誠意』。『誠意』之功，只是個『格物』。」

王阳明说，身的主宰是心，心所发的是意，意的本体是知，意所在便是物。比如意在事亲，事亲就是一物；意在事君，事君就是一物。所以无心外之理，无心外之物。《中庸》说“不诚无物”，《大学》的“明明德”功夫只是“诚意”，“诚意”的功夫只是“格物”。

事业 · 王阳明《传习录》

非也，予一以貫之。」使誠在於「多學而識」，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？「一以貫之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古；而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。「博學、審問…

王阳明强调，真正的学问不是广记博诵古人的言词，而是“一以贯之”，即致良知。他解释“多学而识”若只是记诵，孔子就不会用“一以贯之”来教导子贡。君子多识前言往行，是为了畜养自己的德行，这正是知行合一的功夫。“好古敏求”是喜好古人的学问而敏捷地求此心之理，因为心即理。学习就是学此心，求就是求此心。孟子说学问之道就是求放心。博学审问、温故知新、博学详说，最终都要反约，回归本心。舜的好问好察，是为了用中而致精一于道心，道心就是良知。君子的学问从不离开事为和论说。

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