资治通鉴·卷043·第4则 · 司馬光

太中大夫梁統上疏曰：「臣竊見元帝初元五年，輕殊死刑三十四事，哀帝建平元年，輕殊死刑八十一事；其四十二事手殺人者，減死一等。自是以後，著為常准，故人輕犯法，吏易殺人。臣聞立君之道，仁義為主，仁者愛人，義者正理。愛人以除殘為務，正理以去亂為心；刑罰在衷，無取於輕。高帝受命，約令定律，誠得其宜，文帝唯除省肉刑、相坐之法，自餘皆率由舊章。至哀、平繼體，即位日淺，聽斷尚寡。丞相王嘉輕為穿鑿，虧除先帝舊約成律，數年之間百有餘事，或不便於理，或不厭民心，謹表其尤害於體者，傅奏於左。願陛下宣詔有司，詳擇其善，定不易之典。」事下公卿。光祿勳杜林奏曰：「大漢初興，蠲除苛政，海內歡欣；及至其後，漸以滋章。果桃菜茹之饋，集以成贓，小事無妨於義，以為大戮。至於法不能禁，令不能止，上下相遁，為敝彌深。臣愚以為宜如舊制，不合翻移。」統復上言曰：「臣之所奏，非曰嚴刑。《經》曰：『爰制百姓，于刑之衷。』衷之為言，不輕不重之謂也。自高祖至於孝宣，海內稱治，至初元、建平而盜賊浸多，皆刑罰不衷，愚人易犯之所致也。由此觀之，則刑輕之作，反生大患，惠加奸軌，而害及良善也！」事寢，不報。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7043
定位：卷043·建武十四年（戊戌，公元三八年）·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

梁统上疏说：元帝、哀帝时减轻死刑三十四事、八十一事，其中四十二事是亲手杀人者减死一等，后来成了常法，导致百姓轻易犯法、官吏轻易杀人。他认为治国应以仁义为主，但刑罚要适中，不能一味从轻。他建议重新审定法律。杜林反对，说汉初废除苛政，后来法条渐繁，连送果菜都算赃罪，小事成大戮，上下逃避，弊端更深，主张维持旧制。梁统再上疏说：我并非主张严刑，经书说“制百姓于刑之中”，中就是不轻不重；高祖到宣帝天下称治，元帝、哀帝后盗贼渐多，都是刑罚不中造成的。事情被搁置，没有批复。核心是：刑罚要适中，过轻过重都害民。

上下文

《资治通鉴》卷四十三，建武十四年（公元38年）。东汉初年，围绕是否恢复重刑展开争论，梁统与杜林各执一词。

今日一问

你所在组织的制度是太松还是太严？有没有“不轻不重”的中间道路？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

」先生曰：「甘泉用功，所以轉得來。當時與說『親民』字不須改，他亦不信。今論『格物』亦近，但不須換『物』字作『理』字，只還他一『物』字便是。」後有人問九川曰：「今何不疑『物』字？」曰：「《中庸》曰：『不誠無物。』；程子曰：『物來順應。』；又如『物各付物』、『胸中無物』之類，皆古人常用字也。」他日，先生亦云然。

王阳明说，湛甘泉（湛若水）用功深，所以能转变过来。当年跟他讲‘亲民’不必改字，他不信；现在他论‘格物’也接近了，但不必把‘物’字换成‘理’字，还它一个‘物’字就好。后来有人问陈九川：现在怎么不怀疑‘物’字了？九川引《中庸》‘不诚无物’、程子‘物来顺应’以及‘物各付物’‘胸中无物’等古人常用语，说明‘物’字本身没问题。王阳明后来也同意。核心是：做学问要尊重经典本义，别急着改字换概念，功夫到了自然明白。

事业 · 曾子及其门人《大学》

」有國者不可以不慎，辟則爲天下僇矣。詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本内末，争民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以爲寳，惟善以爲寳。」舅犯曰：「亡人無以爲寳，仁親以爲寳。」秦誓曰：「若有一…

掌握国家的人不可不谨慎，一旦偏私，就会招来天下人的羞辱。得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。所以君子首先要谨慎地修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才会有土地，有土地才会有财富，有财富才会有用度。德行是根本，财富是末节。如果本末倒置，就会与民争利、施行掠夺。因此财富聚敛在少数人手里，民众就会离散；财富分散给民众，民众就会聚拢。说话违背情理，也会得到违背情理的回应；财富违背情理地进来，也会违背情理地出去。天命不会永远眷顾一家，行善就得到它，不善就失去它。楚国不以珍宝为宝，而以善为宝；流亡的舅犯说，流亡之人没有别的宝，只把仁爱亲人当宝。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

「春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽」，此言聖人之動靜、開闔、詘信、浧儒，取與之必因於時也。時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也，故愁其治，言含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免。辟之也，猶夏之就凊，冬之就溫焉，可以無反於寒暑之菑矣，非爲畏死而不忠也。夫强言以爲僇，而功澤不加，進傷爲人君嚴之義，退害爲人臣者之生，其爲不利彌甚。故退身不舍端，脩業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以爲殷主，…

核心是：圣人行动静默、开合屈伸、取予都因时制宜。时机到就动，不到就静。古时士人有想法却不张扬，含藏治世之言。贤人处乱世，知道道不可行，就沉抑避罚、静默免祸，像夏天避暑、冬天取暖，不逆寒暑之灾，并非怕死而不忠。强行进言招祸，功泽不加，进伤君严，退害臣生，不利更甚。所以退身不舍端，修业不息版，等待清明。微子不参与纣难，封于宋，为殷主，先祖不灭，后世不绝。故曰大贤之德长。

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