资治通鉴·卷049·第9则 · 司馬光

詔屯騎校尉班雄屯三輔。雄，超之子也。以左馮翊司馬鈞行征西將軍，督關中諸郡兵八千餘人。龐參將羌、胡兵七千餘人，與鈞分道並擊零昌。參兵至勇士東，為杜季貢所敗，引退。鈞等獨進，攻拔丁奚城，杜季貢率眾偽逃。鈞令右扶風仲光等收羌禾稼，光等違鈞節度，散兵深入，羌乃設伏要擊之，鈞在城中，怒而不救。冬，十月，乙未，光等兵敗，並沒，死者三千餘人，鈞乃遁還。龐參既失期，稱病引還。皆坐徵，下獄，鈞自殺。時度遼將軍梁慬亦坐事抵罪。校書郎中扶風馬融上書稱參、慬智能，宜宥過責效。詔赦參等，以馬賢代參領護羌校尉，復以任尚為中郎將，代班雄屯三輔。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7049
定位：卷049·孝安皇帝元初二年（乙卯，公元一一五年）·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

朝廷下诏让屯骑校尉班雄驻守三辅。班雄是班超的儿子。任命左冯翊司马钧代理征西将军，统领关中诸郡兵八千多人。庞参率领羌、胡兵七千多人，与司马钧分道进攻零昌。庞参的军队到达勇士县东边，被杜季贡打败，撤退。司马钧独自进军，攻下了丁奚城，杜季贡率众假装逃跑。司马钧命令右扶风仲光等人收割羌人的庄稼，仲光等人违反司马钧的调度，分散兵力深入，羌人于是设伏截击，司马钧在城中，愤怒而不救援。冬季十月乙未日，仲光等兵败，全军覆没，死了三千多人，司马钧才逃回。庞参既已误期，又称病撤退。两人都被召回，下狱，司马钧自杀。当时度辽将军梁慬也因事获罪。校书郎中扶风人马融上书称赞庞参、梁慬的才能，认为应该宽恕他们的过错，让他们戴罪立功。诏书赦免了庞参等人，任命马贤代替庞参兼任护羌校尉，又任命任尚为中郎将，代替班雄驻守三辅。这段记载显示了指挥不协调、部下违令导致的惨败，以及事后追责与用人上的权衡。

上下文

元初二年，汉廷对羌作战，分兵合击零昌，因将领不和、部下违令而失败。事后马融上书救免庞参等。

今日一问

在团队协作中，当下属违反你的指令导致失败，你会如何平衡追责与用人？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。

走路遇到窄路，要留一步让别人过去；吃到美味，要减三分让人品尝。这是处世最安稳快乐的方法。核心是凡事留有余地，不把好处占尽。为什么？因为资源有限时，独占会引发争夺和怨恨，而让一步能化解冲突，赢得人心。怎么做？在利益面前主动退让一点，比如分利时少拿一分，争论时先停一停。这样看似吃亏，实则减少摩擦，长远看更安稳。

事业 · 王阳明《传习录》

又曰：「諸君功夫，最不可『助長』。上智絕少，學者無超入聖人之理，一起一伏，一進一退，自是功夫節次，不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便是『助長』，連前些子功夫都壞了。此非小過。譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個『遁世無悶，不見是而無悶』之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我只是這致良知的主宰不息，久久，自然有得力處，…

做功夫最忌讳拔苗助长。人很少天生智慧超群，学习没有一步登天的道理。功夫有起有伏、有进有退，这是正常节奏。不能因为前几天用功了，今天不济事，就硬撑出一个没破绽的样子，这是助长，连之前的功夫也坏了。这可不是小过错。就像走路的人跌了一跤，爬起来继续走，不要骗人装出没跌倒的样子。你们只要常怀‘遁世无闷，不见是而无闷’的心，依良知忍耐做去，不管人非笑毁谤荣辱，任功夫进退，我只管致良知的主宰不息，久久自然得力，外事也能不动心。人若着实下功夫，随人毁谤欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，那些只是魔，终被累倒。

事业 · 王阳明《传习录》

心者，身之主宰。目雖視；而所以視者，心也。耳雖聽；而所以聽者，心也。口與四肢雖言、動；而所以言、動者，心也。故欲修身在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則：發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳，自無非禮之聽；發竅於口與四肢，自無非禮之言、動。此便是修身在正其心。然至善者，心之本體也；心之本體那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發動處，纔可著力也。心之發動不能無不善，故須就此處著力，便是在『誠意』。如：一…

心是身的主宰。目虽视，所以视的是心；耳虽听，所以听的是心；口与四肢虽言动，所以言动的是心。所以修身在于体认自家心体，常令廓然大公，没有不正处。主宰一正，则目无非礼之视，耳无非礼之听，口与四肢无非礼之言动，这便是修身在正心。但至善是心本体，本体哪有不善？如今要正心，本体上何处用功？必就心发动处才可着力。心发动不能无不善，故须在此处着力，便是“诚意”。一念好善，就实实在在去好善；一念恶恶，就实实在在去恶恶。意所发既无不诚，本体如何不正？故正心在诚意，功夫到诚意才有落处。诚意之本又在致知。人虽不知而己所独知，正是吾心良知处。知善却不依良知去做，知不善却不依良知不去做，良知便被遮蔽，是不能致知。

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