资治通鉴·卷050·第16则 · 司馬光

而伯榮驕淫尤甚，通於故朝陽侯劉護從兄瑰，瑰遂以為妻，官至侍中，得襲護爵。震上疏曰：「經制，父死子繼，兄亡弟及，以防篡也。伏見詔書，封故朝陽侯劉護再從兄瑰襲護爵為侯；護同產弟威，今猶見在。臣聞天子專封，封有功；諸侯專爵，爵有德。今瑰無佗功行，但以配阿母女，一時之間，既位侍中，又至封侯，不稽舊制，不合經義，行人喧嘩，百姓不安。陛下宜鑒鏡既往，順帝之則。」尚書廣陵翟瑰上疏曰：「昔竇、鄧之寵，傾動四方，兼官重紱，盈金積貨，至使議弄神器，改更社稷，豈不以勢尊威廣以致斯患乎！及其破壞，頭顙墮地，願為孤豚，豈可得哉！夫致貴無漸，失必暴；受爵非道，殃必疾。今外戚寵幸，功均造化，漢元以來未有等比。陛下誠仁恩周洽，以親九族，然祿去公室，政移私門，覆車重尋，寧無摧折！此最安危之極戒，社稷之深計也。昔文帝愛百金於露台，飾帷帳於皁囊，或有譏其儉者，上曰：『朕為天下守財耳，豈得妄用之哉！』今自初政已來，日月未久，費用賞賜，已不可算。斂天下之財，積無功之家，帑藏單盡，民物雕傷，卒有不虞，復當重賦，百姓怨叛既生，危敵可待也。願陛下勉求忠貞之臣，誅遠佞諂之黨，割情慾之歡，罷宴私之好，心存亡國所以失之，鑒觀興王所以得之，庶災害可息，豐年可招矣。」書奏，皆不省。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7050
定位：卷050·孝安皇帝建光元年（辛酉，公元一二一年）·第16则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

伯荣骄横淫乱更甚，与已故朝阳侯刘护的堂兄刘瑰私通，刘瑰娶她为妻，官至侍中，并得以继承刘护的爵位。杨震上疏说：“按经制，父死子继，兄亡弟及，以防篡位。现诏书封刘护的再从兄刘瑰袭爵为侯；刘护的亲弟弟刘威还在。我听说天子专封，封有功之人；诸侯专爵，爵有德之人。如今刘瑰无其他功行，只因娶了乳母的女儿，一时之间既任侍中又封侯，不考旧制，不合经义，行人喧哗，百姓不安。陛下应借鉴往事，顺应帝则。”尚书翟瑰上疏说：“从前窦、邓之宠，倾动四方，兼官重绂，积金货，甚至图谋神器，改易社稷，难道不是权势尊威导致祸患吗！等到败亡，头落地，想当孤猪也不可能！致贵无渐，失必暴；受爵非道，殃必疾。如今外戚宠幸，功均造化，汉元以来未有等比。陛下诚然仁恩周洽，以亲九族，但禄去公室，政移私门，覆车重寻，岂无摧折！这是安危的极戒，社稷的深计。从前文帝爱百金于露台，饰帷帐于皂囊，有人讥其俭，上曰：‘朕为天下守财耳，岂得妄用！’如今自初政以来，日月未久，费用赏赐已不可算。敛天下之财，积无功之家，帑藏单尽，民物雕伤，卒有不虞，复当重赋，百姓怨叛既生，危敌可待。愿陛下勉求忠贞之臣，诛远佞谄之党，割情欲之欢，罢宴私之好，心存亡国所以失之，鉴观兴王所以得之，庶灾害可息，丰年可招。”书奏，皆不省。核心是：杨震和翟瑰都反对因私宠滥封，警告外戚专权的危害。为什么？因为无功受禄会破坏制度，导致财政枯竭和民心不稳。怎么做？领导者应严格按功绩授爵，节制赏赐，远离佞幸。

上下文

东汉安帝时，乳母王圣女儿伯荣嫁给刘瑰，刘瑰因此封侯，杨震、翟瑰上疏谏诤，但安帝不听。

今日一问

你所在的组织是否也存在“关系户”获得不当利益的现象？如何建立更公平的晋升机制？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

萬世之國，必有萬世之實。必因天地之道，無使其內，使其外，使其小，毋使其大，棄其國寶。使其大，貴一與而聖稱其寶。使其小，可以爲道。能則專，專則佚。椽能踰則椽於踰，能宮則不守而不散。衆能伯，不然將見對。君子者，勉於糺人者也，非見糺者也。故輕者輕，重者重，前後不慈。凡輕者，操實也。以輕則可使，重不可起，輕重有齊。重以爲國，輕以爲死。毋全祿貧國而用不足，毋全賞好德，惡亡使常。」

治理国家要立足长远，积累实实在在的财富和资源。顺应天地规律，不让内部空虚而外部膨胀，不让小势力坐大，不抛弃国家的珍宝。如果让大的更大，尊崇统一并让圣人称颂其宝；如果让小的发展，可以作为引导。能专一就能安逸。椽子能越过就让它越过，能成宫室就不守旧也不散乱。众人能称霸，否则就会对抗。君子是努力纠正别人的人，不是被纠正的人。所以轻的轻，重的重，前后不慈爱。凡是轻的，要掌握实情。用轻的可以驱使，重的不可兴起，轻重有齐。重用来治国，轻用来效死。不要全给俸禄使国家贫穷而用度不足，不要全赏赐喜好德行，厌恶灭亡使常道。

事业 · 刘安《淮南子》

獵者逐禽，車馳人趨，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者，同所利也；同舟而濟于江，卒遇風波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共用其利。民之為用，猶子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，治國家，理境內，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯…

打猎时车马人各尽力，没有刑罚威逼，却互相拦截围堵，因为利益相同；同船渡江遇风浪，百家人像左右手一样协作，不是互相感恩，而是忧患相同。所以明君用兵是为天下除害，与万民共享利益，百姓效力就像子为父、弟为兄。善用兵者让人自愿效力，不善用兵者只让人为自己所用。用兵上策是治理国家、行仁义、立正法、上下同心，在庙堂修政就能决胜千里。

事业 · 孔子及其弟子《论语》

季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子爲政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」

季康子问：杀掉无道之人来成全有道，如何？孔子说：你治国何必用杀？你向善，百姓就善。君子之德如风，小人之德如草，风吹草上，草必倒。核心是统治者德行感化。为什么？因为上行下效。做法：用善行引导，而非严刑峻法。

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