资治通鉴·卷051·第6则 · 司馬光

帝欲立皇后，而貴人有寵者四人，莫知所建，議欲探籌，以神定選。尚書僕射南郡胡廣與尚書馮翊郭虔、史敞上疏諫曰：「竊見詔書，以立後事大，謙大自專，欲假之籌策，決疑靈神；篇籍所記，祖宗典故，未嘗有也。恃神任筮，既不必當賢；就值其人，猶非德選。夫歧嶷形於自然，俔天必有異表，宜參良家，簡求有德，德同以年，年鈞以貌；稽之典經，斷之聖慮。」帝從之。恭懷皇后弟子乘氏侯商之女，選入掖庭為貴人，常特被引御，從容辭曰：「夫陽以博施為德，陰以不專為義。《螽斯》則百福所由興也。願陛下思雲雨之均澤，小妾得免於罪。」帝由是賢之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7051
定位：卷051·孝顺皇帝上永建六年（辛未，公元一三一年）·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

顺帝想立皇后，四个贵人都受宠，拿不定主意，竟想抽签让神决定。胡广等人反对：选后靠抽签不合祖制，就算抽中的人也未必贤德；应当从良家女子中挑选有德者，德相同看年龄，年龄相同看相貌，再按经典和圣意决断。顺帝听从。后来入选的梁贵人还主动辞让专宠，说阳以博施为德、阴以不专为义，希望陛下恩泽均沾。这说明：重大人事不能交给运气，要有可比较的标准和程序；而真正有德的人，往往不争宠。

上下文

东汉顺帝选后，因宠妃多而想抽签定人选，尚书官员上疏谏止。

今日一问

你在做重要选择时，有没有用‘抽签’或‘随缘’逃避本该建立的标准？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

「先生嘗言：『佛氏不著相，其實著了相；吾儒著相，其實不著相。』請問。」曰：「佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別，何曾著父子、君臣、夫婦的相？」

先生曾说：佛教不著相，其实著了相；我们儒家著相，其实不著相。请问。王阳明说：佛教怕父子拖累，就逃了父子；怕君臣拖累，就逃了君臣；怕夫妇拖累，就逃了夫妇，都是因为对君臣、父子、夫妇著了相，才要逃避。我们儒家有父子，还他以仁；有君臣，还他以义；有夫妇，还他以别，何曾著了父子、君臣、夫妇的相？意思是，逃避关系反而是执着于关系；在关系中尽本分，才是真正不著相。做法是：不逃避责任，在具体伦理中尽仁、义、别，而不被形式束缚。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「『一日克己復禮，天下歸仁』，朱子作效驗說，如何？」先生曰：「聖賢只是為己之學，重功夫不重效驗。仁者以萬物為體，不能一體，只是己私未忘。全得仁體，則天下皆歸於吾仁，就是『八荒皆在我闥』意；天下皆與，其仁亦在其中，如『在邦無怨，在家無怨』，亦只是自家不怨，如『不怨天，不尤人』之意；然家邦無怨於我，亦在其中，但所重不在此。」

有人问：朱熹把“一日克己复礼，天下归仁”解释成一种效验，这样对吗？王阳明说：圣贤之学是为己之学，重在功夫，不重效验。仁者以万物为一体，如果不能与万物一体，只是私欲还没忘掉。完全得到仁体，那么天下都归到我的仁里，就是“八荒皆在我闼”的意思；天下都赞同，仁也在其中，比如“在邦无怨，在家无怨”，也只是自己无怨，如“不怨天，不尤人”的意思；但家邦无怨于我，也在其中，只是所重不在此。

事业 · 王阳明《传习录》

節目時變之不可預定，猶方圓、長短之不可勝窮也。故規矩誠立，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣；尺度誠陳，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣；良知誠致，則不可欺以節目時變，而天下之節目時變不可勝應矣。毫釐千里之謬，不於吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學乎？是不以規矩而欲定天下之方圓，不以尺度而欲盡天下之長短，吾見其乖張謬戾，日勞而無成也已。吾子謂：「語孝於溫凊定省，孰不知之？」然而能致其知者鮮矣。若謂粗知溫凊定省之儀節，而…

王阳明说，节目时变无法预先规定，就像方圆长短无穷无尽；但规矩立了，方圆就骗不了人，尺度陈了，长短就骗不了人。良知致了，节目时变也骗不了你。毫厘千里的差错，不在良知一念微处察照，学还有什么用？如果粗知温凊定省的仪节就算致知，那知道该仁该忠的人岂不都成了致知者？可见致知必在行，不行不能算致知，知行合一由此更清楚。舜、武王之举，并非查考典籍、询问他人，而是求诸心一念真知，权衡轻重，不得已而为之。

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