资治通鉴·卷052·第5则 · 司馬光

秋，八月，己未，司徒黃尚免。九月，己酉，以光祿勳長沙劉壽為司徒。丙戌，令大將軍、三公舉剛毅、武猛、謀謨任將帥者各二人，特進、卿、校尉各一人。初，尚書令左雄薦冀州刺史周舉為尚書。既而雄為司隸校尉，舉故冀州刺史馮直任將帥。直嘗坐臧受罪，舉以此劾奏雄。雄曰：「詔書使我選武猛，不使我選清高。」舉曰：「詔書使君選武猛，不使君選貪污也。」雄曰：「進君，適所以自伐也。」舉曰：「昔趙宣子任韓厥為司馬，厥以軍法戮宣子僕，宣子謂諸大夫曰：『可賀我矣！吾選厥也任其事。』今君不以舉之不才誤升諸朝，不敢阿君以為君羞；不寤君之意與宣子殊也。」雄悅，謝曰：「吾嘗事馮直之父，又與直善；今宣光以此奏吾，是吾之過也！」天下益以此賢之。是時，宦官競賣恩勢，唯大長秋良賀清儉退厚。及詔舉武猛，賀獨無所薦。帝問其故，對曰：「臣生自草茅，長於宮掖，既無知人之明，又未嘗交加士類。昔衛鞅因景監以見，有識知其不終。今得臣舉者，匪榮伊辱，是以不敢！」帝由是賞之。

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定位：卷052·孝順皇帝下永和三年（戊寅，公元一三八年）·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

朝廷下诏让大将军、三公推荐刚毅武猛可任将帅的人。左雄推荐了冯直，但冯直曾因贪赃获罪，周举因此弹劾左雄。左雄辩解说诏书只让选武猛，没让选清高。周举反驳：诏书也没让你选贪污。左雄起初不快，后来醒悟道歉，承认自己因私交而荐人有过。同时，宦官良贺清俭退厚，诏举武猛时唯独他不推荐人，皇帝问原因，他说自己出身草茅，没有识人之明，也不结交士人，怕推荐的人反成耻辱。皇帝因此赞赏他。两件事都说明：荐人要看公心，不能因私废公，也不能为应付诏书而乱举。

上下文

《资治通鉴》卷五十二，汉顺帝永和三年（138年）。当时朝廷下诏举荐将帅之才，引发荐人标准之争。

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如果你要推荐一个人，你会先看他的能力，还是先看他和你的关系？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 老子《道德经》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

政令宽厚不苛察，百姓就淳朴；政令严苛明察，百姓就狡黠抱怨。祸里靠着福，福里藏着祸，谁知道尽头？没有固定标准。正可能变奇，善可能变妖，人们迷惑已久。所以圣人方正而不割人，廉洁而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。意思是做事要有度，别走极端，留有余地。

事业 · 老子《道德经》

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

古代善于行道的人，不是用道来使民众变得机巧，而是引导他们保持淳朴。民众之所以难治理，是因为智巧太多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福气。懂得这两者的区别，也就是懂得了法则。常知这个法则，就是玄德。玄德深不可测、远不可及，与万物返归淳朴，然后才能达到最大的顺畅。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。其耕之不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。若是而民寡，則不足以守其地；若是而民衆，則國貧民飢。以此遇水旱，則衆散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民飢者，不可以使戰；衆散而不收，則國爲丘墟。故曰：有地君國，而不務耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可知也。

巡视田野，看耕作除草，计算农事，就能知道国家是饥是饱。耕作不深，除草不勤，地力未充分利用，草田多荒秽，耕者不一定肥，荒者不一定瘠，按人口粗略计算田野，草田多而开垦田少，即使没有水旱，也是饥国的田野。如果这样而民少，就不足以守地；如果这样而民多，就国贫民饥。以此遇水旱，则众散而不收。民不足以守的，城不固；民饥的，不可使战；众散而不收，国就成丘墟。所以说：有地君国而不务耕芸，是寄生之君。所以说：巡视田野，看耕作除草，计算农事，而饥饱之国可知。

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