资治通鉴·卷054·第23则 · 司馬光

帝從容問侍中陳留爰延：「朕何如主也？」對曰：「陛下為漢中主。」帝曰：「何以言之？」對曰：「尚書令陳蕃任事則治，中常侍黃門與政則亂。是以知陛下可與為善，可與為非。」帝曰：「昔朱雲廷折欄檻，今侍中面稱朕違，敬聞闕矣。」拜五官中郎將，累遷大鴻臚。會客星經帝坐，帝密以問延，延上封事曰：「陛下以河南尹鄧萬世有龍潛之舊，封為通侯，恩重公卿，惠豐宗室；加頃引見，與之對博，上下□葉黷，有虧尊嚴。臣聞之，帝左右者，所以咨政德也。善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情。惟陛下遠讒諛之人，納謇謇之士，則災變可除。」帝不能用。延稱病，免歸。

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定位：卷054·孝桓皇帝上之下延熹二年（己亥，公元一五九年）·第23则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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桓帝从容问侍中爰延：“我是什么样的君主？”爰延答：“陛下是汉朝的中等君主。”桓帝问为什么，爰延说：“尚书令陈蕃管事则天下治，中常侍黄门参与政事则天下乱。所以知道陛下可以和好人一起做好事，也可以和坏人一起做坏事。”桓帝说：“以前朱云在朝廷上折断栏杆，今天侍中当面指出我的过失，我听到自己的缺点了。”于是任命爰延为五官中郎将，后升大鸿胪。适逢客星经过帝座，桓帝私下问爰延，爰延上密奏说：“陛下因邓万世有旧恩，封他为通侯，恩宠超过公卿；最近又引见他，与之对弈，上下亲昵，有损尊严。我听说皇帝身边的人，是用来咨询政德的。与善人相处，每天听到善言；与恶人交往，每天产生邪念。希望陛下远离谗谀之人，接纳正直之士，那么灾变可以消除。”桓帝不能采用。爰延称病，免官归家。

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《资治通鉴》卷五十四，汉桓帝延熹二年。爰延以直言著称，此对话发生在宦官专权、桓帝宠信近臣的背景下。

今日一问

你身边常来往的人，是让你每天听到善言，还是让你滋生邪念？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

愛因未會先生「知行合一」之訓，與宗賢、惟賢往復辯論，未能決，以問於先生。先生曰：「試舉看。」愛曰：「如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。」先生曰：「此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。聖賢教人知行，正是安復那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說『如好好色，如惡惡臭』。見好色，屬知；好好色，屬行。只見那好色時，已自好了；不是見了後，又立個心去…

王阳明认为，真正的“知”必然包含“行”，没有知而不行这回事。比如，知道孝顺父母却不去做，那只是被私欲隔断了，并不是真正的知。他举例说，看见美色是知，喜欢美色是行，但看见时就已经喜欢了，不是看见后再另起个心去喜欢。闻到恶臭是知，厌恶恶臭是行，闻到时就已厌恶了。所以知和行本来就是一体的，不能分开。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

先其君以善者，侵其賞而奪之實者也。先其君以惡者，侵其刑而奪之威者也。訛言於外者，脅其君者也。鬱令而不出者，幽其君者也。四者一作，而上下不知也，則國之危可坐而待也。

核心是：臣子若抢先替君主行赏、行罚、造舆论、压政令，君主的权柄就被掏空了。四种情况：一是臣子抢在君主之前用“善”收买人心，这是侵夺奖赏、把实惠揽到自己手里；二是抢先用“恶”施威，这是侵夺刑罚、把威势夺走；三是在外散布谣言，这是胁迫君主；四是把政令压住不发，这是把君主幽闭起来。这四种只要出现一种，而上下都没察觉，国家危亡就坐着等来了。所以君主必须把赏罚、政令、舆论的出口牢牢握在自己手里，不能让臣子代行；同时要建立上下通达的耳目，一有苗头就察觉。

事业 · 孔子及其弟子《论语》

子路使子羔爲費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉；何必讀書，然後爲學？」子曰：「是故惡夫佞者。」

子路让子羔去做费地长官。孔子说：“这是害了人家的孩子。”子路说：“那里有百姓，有社稷，何必读书才算学习？”孔子说：“所以我讨厌巧言强辩的人。”孔子认为，子羔年轻，学问未成，过早从政会害了他。子路却强辩说实践就是学习。孔子批评子路狡辩。这提醒我们，学习需要积累，不能急于求成，更不能以实践为借口逃避学习。

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