资治通鉴·卷057·第2则 · 司馬光

二月，壬午，赦天下。以光祿勳楊賜為司空。

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定位：卷057·孝靈皇帝上之下熹平二年（癸丑，公元一七三年）·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

二月壬午日，朝廷宣布大赦天下，同时任命光禄勋杨赐为司空。大赦是汉代皇帝常用的政治手段，往往在新年、灾异或重大人事变动时颁布，用来展示皇恩、缓和矛盾。而杨赐出身弘农杨氏，是当时的名门望族，由九卿之一的光禄勋升任三公之一的司空，属于常规升迁。这两件事放在一起，透露出灵帝时期的一种治理节奏：一边用赦免来安抚人心，一边按部就班地安排高官，维持朝廷表面的稳定。但频繁大赦也容易让法令失去威信，这是后来有识之士常常批评的。

上下文

熹平二年（173年），汉灵帝在位。大赦与三公任命同日记载，反映当时朝廷例行的人事与德政操作。

今日一问

你所在的组织是否也常靠“宽免”来缓和矛盾？这会不会削弱规则的权威？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

白氏云：不如放身心冥然任天造。晁氏云：不如収身心凝然歸寂定。放者流為猖狂、収者入於枯寂。唯善操身心的、欛柄在手、収放自如。

核心是：身心收放要自己掌控，不能走极端。白居易说不如放开身心、顺其自然；晁补之说不如收束身心、归于寂静。但洪应明指出，一味放纵会变得狂妄散漫，一味收敛会陷入枯槁死寂。真正善于调养身心的人，手里握着主动权，该收就收、该放就放，自如切换。做法是：先觉察自己当下是过松还是过紧，再主动调整，而不是被习惯或情绪牵着走。

事业 · 王阳明《传习录》

先生曰：「諸公近見時，少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知為學，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實用功，便見道無終窮；愈探愈深，必使精白、無一毫不徹方可。」

王阳明说：你们近来见面时很少提问，为什么？人不用功时，总以为自己已经知道为学之道，只要照着做就行了。却不知私欲每天都会产生，就像地上的灰尘，一天不扫就又有一层。只有切实用功，才会发现道没有穷尽，越探索越深，必须使内心精纯洁白、没有一丝一毫不透彻才行。这是提醒学者不可自满，要持续在扫除私欲、精察心念上下功夫，日日更新，才能不断进步。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「程子云：『仁者以天地萬物為一體。』何墨氏兼愛，反不得謂之仁？」先生曰：「此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生而後漸漸至於六陽；若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟其漸，所以便有個發端處；惟其有個發端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處；抽芽然後發幹，發幹然後生枝、生葉，然後是生生不息。若無芽，…

弟子问：程子说仁者与天地万物为一体，那墨子的兼爱为什么反而不算仁？王阳明说，仁是生生不息的理，虽然遍布一切，但它的生长有渐次，有发端处。就像树先抽芽，再长干、生枝、生叶；芽从根来，有根才生。父子兄弟之爱就是人心的发端处，从这里推出去仁民爱物，才是生生不息。墨子兼爱不分差等，把自家父兄和路人一样看，就没了发端处，像树不抽芽，说明没根，不是生生不息，所以不算仁。孝悌是仁的根本，因为仁理是从里面发出来的。

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