资治通鉴·卷063·第16则 · 司馬光

操大喜，乃留曹洪、荀攸守營，自將步騎五千人，皆用袁軍旗幟，銜枚縛馬口，夜從間道出，人抱束薪，所歷道有問者，語之曰：「袁公恐曹操鈔略後軍，遣軍以益備。」聞者信以為然，皆自若。既至，圍屯，大放火，營中驚亂。會明，瓊等望見操兵少，出陳門外，操急擊之，瓊退保營，操遂攻之。紹聞操擊瓊，謂其子譚曰：「就操破瓊，吾拔其營，彼固無所歸矣！」乃使其將高覽、張郃等攻操營。郃曰：「曹公精兵往，必破瓊等，瓊等破，則事去矣，請先往救之。」郭圖固請攻操營。郃曰：「曹公營固，攻之必不拔。若瓊等見禽，吾屬盡為虜矣。」紹但遣輕騎救瓊，而以重兵攻操營，不能下。紹騎至烏巢，操左右或言：「賊騎稍近，請分兵拒之。」操怒曰：「賊在背後，乃白！」士卒皆殊死戰，遂大破之，斬瓊等，盡燔其糧谷，殺士卒千餘人，皆取其鼻，牛馬割脣舌，以示紹軍，紹軍將士皆恟懼。郭圖慚其計之失，復譖張郃於紹曰：「郃快軍敗。」郃忿懼，遂與高覽焚攻具，詣操營降。曹洪疑，不敢受，荀攸曰：「郃計畫不用，怒而來奔，君有何疑！」乃受之。於是紹軍驚擾，大潰，紹及譚等幅巾乘馬，與八百騎渡河。操追之不及，盡收其輜重、圖書、珍寶。餘眾降者，操盡坑之，前後所殺七萬餘人。沮授不及紹渡，為操軍所執，乃大呼曰：「授不降也，為所執耳！」操與之有舊，迎謂曰：「分野殊異，遂用圮絕，不圖今日乃相禽也！」授曰：「冀州失策，自取奔北。授知力俱困，宜其見禽。」操曰：「本初無謀，不相用計，今喪亂未定，方當與君圖之。」授曰：「叔父、母弟，縣命袁氏，若蒙公靈，速死為福。」操歎曰：「孤早相得，天下不足慮也。」遂赦而厚遇焉。授尋謀歸袁氏，操乃殺之。操收紹書中，得許下及軍中人書，皆焚之，曰：「當紹之強，孤猶不能自保，況眾人乎！」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7063
定位：卷063·建安五年（庚辰，公元200年）·第16则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：曹操采纳许攸之计，亲率五千步骑，打袁军旗号，夜从小道奔袭乌巢，沿途遇问就说是袁公派来加强守备，顺利到达后放火烧粮。袁绍闻讯，不听张郃救援乌巢的建议，反派重兵攻曹操大营，不能下。曹操在乌巢殊死战，大破淳于琼，烧尽粮谷，割鼻示众，袁军恐惧。郭图谗害张郃，张郃、高览焚攻具降曹。袁军大溃，袁绍带八百骑渡河。曹操收其辎重图书珍宝，坑杀降卒七万。沮授被俘，曹操厚待，但沮授谋归袁氏，被杀。曹操焚毁部下与袁绍通书信，说当时自己都不能自保，何况众人。这说明：关键一击要快、准、狠；胜利后要稳定人心，不搞清算。

上下文

《资治通鉴》卷六十三，建安五年（200年）十月，官渡之战决战，曹操夜袭乌巢，扭转战局。

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事业 · 洪应明《菜根谭》

繩鋸木斷、水滴石穿。學道者須加力索。水到渠成、瓜熟蔕落。得道者一任天機。

绳子来回磨能把木头锯断，水一直滴能把石头滴穿，说的是功夫到了自然见效。求道的人不能光等，要肯下笨功夫、持续用力去追索。但用力不等于死磕，水到渠成、瓜熟蒂落，条件齐了结果自己会来。所以真正得道的人，努力过后把最后那点交给天机，不催不逼。可执行的做法是：该下的功夫一天不落，但对结果设个期限之外的耐心，别因为一时没动静就换方向，也别硬拔苗。

事业 · 王阳明《传习录》

崇一問：「尋常意思多忙。有事固忙，無事亦忙，何也？」先生曰：「天地氣機，元無一息之停，然有個主宰，故不先、不後，不急、不緩，雖千變萬化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時，與天運一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂『天君泰然，百體從令』。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？」

崇一问：平时心里总是忙乱，有事忙，没事也忙，为什么？王阳明说：天地运行一刻不停，但有个主宰，所以不先不后、不急不缓，千变万化而主宰安定，人得此主宰而生。如果主宰定了，就能像天运一样不息，虽然应酬万变，却常从容自在，这就是‘天君泰然，百体从令’。如果没有主宰，气就奔放散乱，怎么能不忙？所以关键不是消灭事情，而是心里要有个定盘星，比如时刻守住良知，让心做主，忙而不乱。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問文中子、韓退之。先生曰：「退之，文人之雄耳；文中子，賢儒也。後人徒以文詞之故，推尊退之，其實退之去文中子遠甚。」愛問：「何以有擬經之失？」先生曰：「擬經恐未可盡非。且說後世儒者著述之意與擬經如何？」愛曰：「世儒著述，近名之意不無，然期以明道。擬經純若為名。」先生曰：「著述以明道，亦何所效法？」曰：「孔子刪述《六經》以明道也。」先生曰：「然則擬經獨非效法孔子乎？」愛曰：「著述，即於道有所發明。擬經，似徒擬其跡，恐於道…

徐爱问文中子和韩愈。王阳明说，韩愈是文人之雄，文中子是贤儒。后人只因为文词推尊韩愈，其实韩愈比文中子差远了。徐爱问，那为什么文中子有模拟经书的过失？王阳明说，模拟经书恐怕不能完全否定。先说后世儒者著述的用意和模拟经书相比如何？徐爱说，世儒著述，近名之意不是没有，但期望明道。模拟经书纯粹像为了名。王阳明说，著述明道，效法什么？徐爱说，孔子删述《六经》以明道。王阳明说，那么模拟经书难道不是效法孔子吗？徐爱说，著述对道有所发明，模拟经书似乎只模拟痕迹，恐怕对道无补。王阳明说，你认为明道是使返朴还淳而见诸行事之实呢？还是美化言辞而喋喋不休于世呢？天下大乱，由于虚文胜而实行衰。假使道明于天下，那么《六经》不必述；删述《六经》，孔子是不得已。从伏羲画卦到文王、周公，其间言《易》如《连山》《归藏》之类，纷纷籍籍，不知多少，《易》道大乱。孔子因为天下好文之风日盛，知道那些说法将没有止境，于是取文王、周公之说加以赞述，认为只有这才是得宗。

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