资治通鉴·卷086·第3则 · 司馬光

方素與長安富人郅輔親善，以爲帳下督。顒參軍河間畢垣，嘗爲方所侮，因説顒曰：「張方久屯霸上，聞山東兵盛，盤桓不進，宜防其未萌。其親信郅輔縣具其謀。」繆播、繆胤復説顒：「宜急斬方以謝，山東可不勞而定。」顒使人召輔，垣迎説輔曰：「張方欲反，人謂卿知之。王若問卿，何辭以對？」輔驚曰：「實不聞方反，爲之奈何？」垣曰：「王若問卿，但言爾爾；不然，必不免禍。」輔入，顒問之曰：「張方反，卿知之乎？」輔曰：「爾。」顒曰：「遣卿取之，可乎？」又曰：「爾。」顒於是使輔送書於方，因殺之。輔旣暱於方，持刀而入，守閣者不疑。方火下發函，輔斬其頭。還報，顒以輔爲安定太守。送方頭於司空越以請和；越不許。

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定位：卷086·孝惠皇帝下光熙元年·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

张方和长安富人郅辅关系好，被任为帐下督。河间王司马颙的参军毕垣曾被张方侮辱，便劝司马颙说：张方长期驻兵霸上，听说山东兵强，却徘徊不进，应防患于未然；他的亲信郅辅知道他的阴谋。缪播、缪胤也劝司马颙：应赶快杀掉张方来向山东谢罪，这样不用费力就能平定。司马颙派人召郅辅，毕垣先迎上去说：张方想造反，人们说你知道。如果王爷问你，你怎么回答？郅辅惊道：实在没听说张方造反，怎么办？毕垣说：王爷若问，你只管答应‘是’；不然，必遭祸。郅辅进去，司马颙问：张方造反，你知道吗？郅辅答：是。司马颙说：派你去杀他，行吗？郅辅又答：是。司马颙便让郅辅送信给张方，趁机杀他。郅辅与张方亲近，带刀进去，守门人不怀疑。张方在灯下拆信，郅辅砍下他的头。回报后，司马颙任郅辅为安定太守。把张方的头送给司空司马越请和；司马越不答应。

上下文

《资治通鉴》卷八十六，西晋惠帝光熙元年（306年）。八王之乱后期，河间王司马颙与司空司马越争权，张方是司马颙大将，据守关中。

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事业 · 王阳明《传习录》

守衡問：「《大學》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物。修、齊、治、平，只誠意盡矣。又有正心之功，有所忿懥、好樂則不得其正，何也？」先生曰：「此要自思得之，知此則知『未發之中』矣。」守衡再三請。曰：「為學工夫有淺深。初時若不著實用意去好善、惡惡，如何能為善、去惡？這著實用意便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善、惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。《書》所謂『無有作好、作惡』，方是本體。所以說：『有所忿懥、好樂，則不得其…

守衡问：《大学》功夫只是诚意，诚意功夫只是格物。修齐治平，只诚意就尽了。又有正心之功，说有所忿懥、好乐则不得其正，为什么？先生说：这要你自己思考得之，知道这个就知道‘未发之中’了。守衡再三请教。先生说：为学功夫有浅深。初时若不著实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这著实用意便是诚意。但不知心之本体原无一物，一直著意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好、作恶’，才是本体。所以说：‘有所忿懥、好乐，则不得其正。’正心只是诚意功夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。

事业 · 王阳明《传习录》

一友問「功夫不切」。先生曰：「學問功夫，我已曾一句道盡，如何今日轉說轉遠，都不著根！」對曰：「致良知蓋聞教矣，然亦須講明。」先生曰：「既知致良知，又何可講明？良知本是明白，實落用功便是，不肯用功，只在語言上轉說轉楜塗。」曰：「正求講明致之之功。」先生曰：「此亦須你自家求，我亦無別法可道。昔有禪師，人來問法，只把塵尾提起。一日，其徒將其塵尾藏過，試他如何設法。禪師尋塵尾不見，又只空手提起。我這個良知就是設法的塵尾，捨了這個，有…

有人问功夫不切要。阳明说：学问功夫我已一句说尽，怎么今天越说越远，都不着根？答：致良知听过教诲，但也要讲明白。阳明说：既知致良知，还讲明什么？良知本明白，踏实做功夫就行，不肯用功，只在语言上转，越转越糊涂。问：正想求讲明致良知的功夫。阳明说：这得你自己求，我无别法。从前有禅师，人来问法，只把拂尘提起。一天徒弟藏了拂尘试他，禅师找不到拂尘，只空手提起。我的良知就是那设法的拂尘，舍了这个，还有什么可提？一会儿另一友问功夫切要，阳明环顾说：我的拂尘在哪？在座都跃然有悟。核心：功夫不在言说，在自家切实致良知。

事业 · 王阳明《传习录》

先生曰：「蘇秦、張儀之智，也是聖人之資。後世事業文章，許多豪傑名家，只是學得儀、秦故智。儀、秦學術，善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善爾。」

王阳明说：苏秦、张仪的才智，也是圣人的资质。后世许多事业文章上的豪杰名家，只是学了苏秦、张仪的旧智谋。苏秦、张仪的学术善于揣摩人情，没有不击中要害的，所以他们的游说总能成立。他们也是窥见了良知的妙用，只是用在了不善的地方。核心是才能本身不是问题，关键在于为善还是为恶。做法是：发挥自己的聪明才智时，先问动机是为公还是为私，把才智用在正道上。

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