资治通鉴·卷098·第22则 · 司馬光

王朗之去長安也，朗司馬京兆杜洪據長安，自稱晋征北將軍、雍州刺史，以馮翊張琚爲司馬；關西夷、夏皆應之。苻健欲取之，恐洪知之，乃受趙官爵。以趙俱爲河內太守，戍溫；牛夷爲安集將軍，戍懷；治宮室于枋頭，課民種麥，示無西意，有知而不種者，健殺之以徇。既而自稱晋征西大將軍、都督關中諸軍事、雍州刺史；以武威賈玄碩爲左長史，洛陽梁安爲長史，段純爲左司馬，辛牢爲右司馬，京兆王魚、安定程肱、胡文等爲軍咨祭酒，悉衆而西。以魚遵爲前鋒，行至盟津，爲浮梁以濟。遣弟輔國將軍雄帥衆五千自潼關入，兄子揚武將軍菁帥衆七千自軹關入。臨別，執菁手曰：「若事不捷，汝死河北，我死河南，不復相見。」既濟，焚橋，自帥大衆隨雄而進。

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定位：卷098·孝宗穆皇帝上之下永和六年（庚戌，公元三五零年）·第22则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

王朗离开长安后，他的司马杜洪占据长安，自称晋朝征北将军、雍州刺史，关西夷夏都响应他。苻健想夺取长安，怕杜洪察觉，就接受后赵官爵，派赵俱守温、牛夷守怀，在枋头修宫室、督促种麦，装作无西进之意，有知道却不种麦者被杀。随后苻健自称晋征西大将军等，率众西进，分兵从潼关、轵关入，临别与侄子苻菁握手诀别，渡河后焚桥，以示决一死战。核心是：苻健用伪装麻痹对手，暗中准备，然后果断出击，破釜沉舟。可执行的做法：竞争前要隐藏意图、积蓄力量；一旦行动，就切断退路、全力以赴。

上下文

《资治通鉴》卷九十八，永和六年（350年），后赵大乱，苻健图谋关中，建立前秦。

今日一问

你准备重大行动时，是提前暴露意图，还是先伪装蓄力再一击制胜？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

貪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、權豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨於膏梁、布袍煖於狐貉、編民不讓王公。

贪得无厌的人，分到金子还恨没得到玉，封了公爵还怨没封侯，有权有势却把自己活成了乞丐。知足的人，吃野菜羹比吃肥肉香，穿布袍比穿狐裘暖，普通百姓也不比王公贵族差。核心是：幸福不在拥有多少，而在知足与否。做法是：别总盯着没得到的，多看看已拥有的；把比较的对象从别人换成自己的真实需要，贪心一少，日子就舒坦了。

事业 · 王阳明《传习录》

王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道；其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全；然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾…

王嘉秀问：佛道以出离生死、长生久视引人入道，心不坏，但只见到圣人“上一截”，非入道正路；后世儒者又只得“下一截”，流为记诵词章功利训诂，也成异端。他建议先别排斥仙佛，笃志学圣人之学，圣学明则仙佛自泯。王阳明答：大体对，但分上一截下一截是人的偏见。圣人大中至正之道彻上彻下只是一贯，哪有两截？“一阴一阳之谓道”，仁者见仁智者见智，百姓日用不知，故君子之道鲜。仁智岂非道？只是见得偏了才有弊病。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「心要逐物，如何則可？」先生曰：「人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。」

有人问：心总要追逐外物，怎么办？王阳明说：君主端坐清静，六卿各司其职，天下才治。心统摄五官，也要这样。现在眼要看时，心就追到色上；耳要听时，心就追到声上。就像君主该选官时，自己跑去坐在吏部；该调军时，自己跑去坐在兵部。这样不仅失了君主的体统，六卿也都不能尽职责。核心是：心是主宰，感官是臣属，心不能跟着感官跑。做法是让心保持统摄地位，该看该听时让感官去办，心不陷进去。

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