资治通鉴·卷103·第15则 · 司馬光 · 原典

融嘗坐擅起學捨為有司所糾，遣主簿李纂詣長安自理；纂憂懼，道卒。融問申紹：「誰可使者？」紹曰：「燕尚書郎高泰，清辯有膽智，可使也。」先是丞相猛及融屢辟泰，泰不起；至是，融謂泰曰：「君子救人之急，卿不得復辭！」泰乃從命。至長安，丞相猛見之，笑曰：「高子伯於今乃來，何其遲也！」泰曰：「罪人來就刑，何問遲速！」猛曰：「何謂也？」泰曰：「昔魯僖公以泮宮發頌，劉宣王以稷下垂聲。今陽平公開建學宮，追蹤劉、魯，未聞明詔褒美，乃更煩有司舉劾。明公阿衡聖朝，懲勸如此，下吏何所逃其罪乎！」猛曰：「是吾過也。」事遂得釋。猛因歎曰：「高子伯豈陽平所宜吏乎！」言於秦王堅。堅召見，悅之，問以為治之本，對曰：「治本在得人，得人在審舉，審舉在核真，未有官得其人而國家不治者也。」堅曰：「可謂辭簡而理博矣。」以為尚書郎。秦固請還州，堅許之。

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定位：卷103·太宗簡文皇帝鹹安二年（壬申，公元三七二年）·第15则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

苻融曾因擅自兴建学校被有关部门纠劾，派主簿李纂去长安申辩；李纂忧惧，死在路上。苻融问申绍谁可出使，申绍推荐高泰。此前王猛和苻融多次征召高泰，他都不应；这次苻融说“君子救人之急，你不能再推辞”，高泰才答应。到长安，王猛笑问为何来迟，高泰说“罪人来受刑，问什么迟速”。王猛问其故，高泰说：从前鲁僖公建泮宫、周宣王建稷下都受到颂扬，如今阳平公建学宫，没听到褒奖诏书，反而被有关部门弹劾，您辅佐朝廷，奖惩如此，下吏怎能免罪？王猛承认是自己的过错，事情得以解决。王猛感叹高泰不是苻融能用的，向苻坚推荐。苻坚召见，问治国根本，高泰答：“治国根本在于得人，得人在于审慎举荐，审举在于核实真才，没有官得其人而国家不治的。”苻坚赞其言简理博，任命为尚书郎。高泰坚决请求回州，苻坚允许。

上下文

此段展现前秦重视人才、鼓励直言的风气，高泰以机智辩才化解危机并阐述用人之道。

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健康 · 洪应明《菜根谭》

貪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、權豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨於膏梁、布袍煖於狐貉、編民不讓王公。

贪得无厌的人，分到金子还恨没得到玉，封了公爵还怨没封侯，有权有势却把自己活成了乞丐。知足的人，吃野菜羹比吃肥肉香，穿布袍比穿狐裘暖，普通百姓也不比王公贵族差。核心是：幸福不在拥有多少，而在知足与否。做法是：别总盯着没得到的，多看看已拥有的；把比较的对象从别人换成自己的真实需要，贪心一少，日子就舒坦了。

事业 · 王阳明《传习录》

王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道；其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全；然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾…

王嘉秀问：佛道以出离生死、长生久视引人入道，心不坏，但只见到圣人“上一截”，非入道正路；后世儒者又只得“下一截”，流为记诵词章功利训诂，也成异端。他建议先别排斥仙佛，笃志学圣人之学，圣学明则仙佛自泯。王阳明答：大体对，但分上一截下一截是人的偏见。圣人大中至正之道彻上彻下只是一贯，哪有两截？“一阴一阳之谓道”，仁者见仁智者见智，百姓日用不知，故君子之道鲜。仁智岂非道？只是见得偏了才有弊病。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「心要逐物，如何則可？」先生曰：「人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。」

有人问：心总要追逐外物，怎么办？王阳明说：君主端坐清静，六卿各司其职，天下才治。心统摄五官，也要这样。现在眼要看时，心就追到色上；耳要听时，心就追到声上。就像君主该选官时，自己跑去坐在吏部；该调军时，自己跑去坐在兵部。这样不仅失了君主的体统，六卿也都不能尽职责。核心是：心是主宰，感官是臣属，心不能跟着感官跑。做法是让心保持统摄地位，该看该听时让感官去办，心不陷进去。

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