资治通鉴·卷167·第34则 · 司馬光 · 原典

時李植父柱國大將軍遠鎮弘農，護召遠及植還朝，遠疑有變，沈吟久之，乃曰：「大丈夫寧為忠鬼，安可作叛臣邪！」遂就征。既至長安，護以遠功名素重，猶欲全之。引與相見，謂之曰：「公兒遂有異謀，非止屠戮護身，乃是傾危宗社。叛臣賊子，理宜同疾，公可早為之所。」乃以植付遠。遠素愛植，植又口辯，自陳初無此謀。遠謂為信然，詰朝，將植謁護。護謂植已死，左右白植亦在門。護大怒曰：「陽平公不信我！」乃召入，仍命遠同坐，令略陽公與植相質於遠前。植辭窮，謂略陽公曰：「本為此謀，欲安社稷，利至尊耳！今日至此，何事云云！」遠聞之，自投於床曰：「若爾，誠合萬死。」於是護乃害植，並逼遠令自殺。植弟叔詣、叔謙、叔讓亦死，餘子以幼得免。初，遠弟開府儀同三司穆知植非保家之主，每勸遠除之，遠不能用。及遠臨刑，泣謂穆曰：「吾不用汝言，以至此！」穆當從坐，以前言獲免，除名為民，及其子弟亦免官。植弟淅州刺史基，尚義歸公主，當從坐，穆請以二子代基命，護兩釋之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7167
定位：卷167·高祖武皇帝永定元年（丁丑，公元五五七年）·第34则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

当时李植的父亲李远镇守弘农，宇文护召李远和李植回朝。李远怀疑有变，犹豫很久，说大丈夫宁可做忠鬼，怎能做叛臣，于是应召。到长安后，宇文护因李远功名素重，还想保全他，见面说：你儿子竟有异谋，不止杀我，还要倾危宗社，叛臣贼子理应同疾，你可早做处置。于是把李植交给李远。李远一向疼爱李植，李植又善辩，自陈没有此事，李远信了，次日带李植去见宇文护。宇文护以为李植已死，听说他在门口，大怒说阳平公不信我，召入后令略阳公与李植在李远面前对质。李植理屈，对略阳公说：本为此谋是为安社稷、利至尊，今日至此，还有什么可说。李远听后自投于床说：若如此，诚合万死。于是宇文护害死李植，并逼李远自杀。核心是：亲情和口才会让人误判风险，包庇犯下政治重罪的人往往连累全家。可执行的做法是：面对家人严重过错，先分清事实与情感，不要因溺爱而替他遮掩。

上下文

《资治通鉴》卷167，557年，北周宇文护粉碎李植等人的密谋后，追究其父李远的责任。

今日一问

当亲人犯了严重错误，你会选择包庇还是让他承担后果？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

人生太閑、則別念竊生、太忙則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂、亦不可不耽風月之趣。

人生太闲，杂念就会偷偷滋生；太忙，本真的性情就显现不出来。所以有修养的人既不能没有对身心的忧患意识，也不能不沉浸于风月之趣。也就是说，要在忙与闲之间找平衡：保持一定的责任感和警觉，同时留出时间享受生活情趣。太闲容易胡思乱想，太忙容易迷失自我，两者都要避免。

健康 · 洪应明《菜根谭》

念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，處處皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。

念头浓的人，对自己厚，对别人也厚，处处都显得热烈；念头淡的人，对自己薄，对别人也薄，处处都显得冷淡。所以君子日常的爱好，不能太浓艳，也不宜太枯寂。核心是：待人接物的温度，往往和自己内心的浓度一致；太浓容易放纵，太淡容易寡情。做法上，培养爱好和人情往来都取中道：有热情但不沉迷，有节制但不冷漠。这样既不失人情味，也不被欲望拖着走。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據?『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶《孟子》『親親仁民』…

王阳明与弟子徐爱讨论《大学》中“在亲民”的解读。朱熹认为应作“新民”，但王阳明主张保持古本“亲民”。他解释：“作新民”的“新”是百姓自新，与“在新民”的“新”不同，不能作为依据。后面“治国平天下”等内容都没有发挥“新”字，反而如“君子贤其贤而亲其亲”“如保赤子”“民之所好好之”等都是“亲”的意思。“亲民”就像孟子说的“亲亲仁民”，亲民就是仁民。舜让契做司徒，敬敷五教，就是亲民。《尧典》中“克明峻德”就是明明德，“以亲九族”到“平章”“协和”就是亲民，就是明明德于天下。孔子说“修己以安百姓”，修己就是明明德，安百姓就是亲民。说“亲民”包含教养之意，说“新民”就偏了。

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