资治通鉴·卷167·第22则 · 司馬光

六月，戊子，周以霖雨，詔群臣上封事極諫。左光祿大夫猗氏樂遜上言四事：其一，以為「比來守令代期既促，責其成效，專務威猛；今關東之民淪陷塗炭，若不布政優優，聞諸境外，何以使彼勞民，歸就樂土！」其二，以為「頃者魏都洛陽，一時殷盛，貴勢之家，競為侈靡，終使禍亂交興，天下喪敗；比來朝貴器服稍華，百工造作務盡奇巧，臣誠恐物逐好移，有損政俗。」其三，以為「選曹補擬，宜舉眾共之；今州郡選置，猶集鄉閭，況天下銓衡，不取物望，既非機事，何足苛密！其選置之日，宜令眾心明白，然後呈奏。」其四，以為「高洋據有山東，未易猝制，譬猶棋劫相持，爭行先後，若一行不當，或成彼利。誠應捨小營大，先保封域，不宜貪利邊陲，輕為舉動。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7167
定位：卷167·高祖武皇帝永定三年（己卯，公元五五九年）·第22则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

六月戊子日，北周因连日大雨，下诏让群臣上书直言极谏。乐逊提出四件事：一是地方官任期太短，考核又急，导致官员专靠威猛立威；如今关东百姓陷于苦难，若不推行宽厚政治让境外知道，怎能吸引那边受苦的百姓来归？二是过去洛阳权贵竞相奢侈，终致祸乱；近来朝贵器物服饰渐华，工匠追求奇巧，恐怕风气变坏。三是选官应公开让众人参与，州郡尚且召集乡里评议，天下铨选更不该只凭私密操作。四是高洋占据山东，不易速胜，应舍小图大，先保疆域，不宜贪边陲小利轻动。

上下文

北周明帝二年（558年）或武成初，乐逊借求雨诏书机会上言四事，涉及吏治、风气、选官和对外战略，反映北周初期治国思路。

今日一问

如果你要给自己的团队提四条改进建议，你会像乐逊这样具体到任期、风气、程序和战略吗？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。

走路遇到窄路，要留一步让别人过去；吃到美味，要减三分让人品尝。这是处世最安稳快乐的方法。核心是凡事留有余地，不把好处占尽。为什么？因为资源有限时，独占会引发争夺和怨恨，而让一步能化解冲突，赢得人心。怎么做？在利益面前主动退让一点，比如分利时少拿一分，争论时先停一停。这样看似吃亏，实则减少摩擦，长远看更安稳。

事业 · 王阳明《传习录》

又曰：「諸君功夫，最不可『助長』。上智絕少，學者無超入聖人之理，一起一伏，一進一退，自是功夫節次，不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便是『助長』，連前些子功夫都壞了。此非小過。譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個『遁世無悶，不見是而無悶』之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我只是這致良知的主宰不息，久久，自然有得力處，…

做功夫最忌讳拔苗助长。人很少天生智慧超群，学习没有一步登天的道理。功夫有起有伏、有进有退，这是正常节奏。不能因为前几天用功了，今天不济事，就硬撑出一个没破绽的样子，这是助长，连之前的功夫也坏了。这可不是小过错。就像走路的人跌了一跤，爬起来继续走，不要骗人装出没跌倒的样子。你们只要常怀‘遁世无闷，不见是而无闷’的心，依良知忍耐做去，不管人非笑毁谤荣辱，任功夫进退，我只管致良知的主宰不息，久久自然得力，外事也能不动心。人若着实下功夫，随人毁谤欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，那些只是魔，终被累倒。

事业 · 王阳明《传习录》

心者，身之主宰。目雖視；而所以視者，心也。耳雖聽；而所以聽者，心也。口與四肢雖言、動；而所以言、動者，心也。故欲修身在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則：發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳，自無非禮之聽；發竅於口與四肢，自無非禮之言、動。此便是修身在正其心。然至善者，心之本體也；心之本體那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發動處，纔可著力也。心之發動不能無不善，故須就此處著力，便是在『誠意』。如：一…

心是身的主宰。目虽视，所以视的是心；耳虽听，所以听的是心；口与四肢虽言动，所以言动的是心。所以修身在于体认自家心体，常令廓然大公，没有不正处。主宰一正，则目无非礼之视，耳无非礼之听，口与四肢无非礼之言动，这便是修身在正心。但至善是心本体，本体哪有不善？如今要正心，本体上何处用功？必就心发动处才可着力。心发动不能无不善，故须在此处着力，便是“诚意”。一念好善，就实实在在去好善；一念恶恶，就实实在在去恶恶。意所发既无不诚，本体如何不正？故正心在诚意，功夫到诚意才有落处。诚意之本又在致知。人虽不知而己所独知，正是吾心良知处。知善却不依良知去做，知不善却不依良知不去做，良知便被遮蔽，是不能致知。

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