资治通鉴·卷168·第55则 · 司馬光

帝識度沉敏，少居台閣，明習吏事，即位，尤自勤勵，大革顯祖之弊，時人服其明而譏其細。嘗問舍人裴澤，在外議論得失。澤率爾對曰：「陛下陪明至公，自可遠侔古昔；而有識之士，鹹言傷細，帝王之度，頗為未弘。」帝笑曰：「誠如卿言。朕初臨萬機，慮不周悉，故致爾耳。此事安可久行，恐後又嫌疏漏。」澤由是被寵遇。

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定位：卷168·世祖文皇帝上天嘉元年（庚辰，公元五六零年）·第55则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

皇帝见识深沉、反应敏锐，年轻时在官署任职，熟悉政务，即位后格外勤勉，大力革除前朝弊政，当时人佩服他明察，却讥讽他管得太细。他曾问舍人裴泽外面怎么议论朝政得失。裴泽脱口说：陛下英明公正，可比古人；但有见识的人都说您太琐碎，帝王的气度不够宏大。皇帝笑着说：确实如你所说。我刚亲政，怕考虑不周，所以这样；这事哪能长久，恐怕以后又要嫌我疏漏了。裴泽因此受宠。

上下文

北齐孝昭帝高演初即位，勤于政事，但臣下认为他过于关注细节，有失帝王大体。

今日一问

你做事时，如何平衡“抓细节”和“给空间”？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 老子《道德经》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

政令宽厚不苛察，百姓就淳朴；政令严苛明察，百姓就狡黠抱怨。祸里靠着福，福里藏着祸，谁知道尽头？没有固定标准。正可能变奇，善可能变妖，人们迷惑已久。所以圣人方正而不割人，廉洁而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。意思是做事要有度，别走极端，留有余地。

事业 · 老子《道德经》

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

古代善于行道的人，不是用道来使民众变得机巧，而是引导他们保持淳朴。民众之所以难治理，是因为智巧太多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福气。懂得这两者的区别，也就是懂得了法则。常知这个法则，就是玄德。玄德深不可测、远不可及，与万物返归淳朴，然后才能达到最大的顺畅。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。其耕之不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。若是而民寡，則不足以守其地；若是而民衆，則國貧民飢。以此遇水旱，則衆散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民飢者，不可以使戰；衆散而不收，則國爲丘墟。故曰：有地君國，而不務耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可知也。

巡视田野，看耕作除草，计算农事，就能知道国家是饥是饱。耕作不深，除草不勤，地力未充分利用，草田多荒秽，耕者不一定肥，荒者不一定瘠，按人口粗略计算田野，草田多而开垦田少，即使没有水旱，也是饥国的田野。如果这样而民少，就不足以守地；如果这样而民多，就国贫民饥。以此遇水旱，则众散而不收。民不足以守的，城不固；民饥的，不可使战；众散而不收，国就成丘墟。所以说：有地君国而不务耕芸，是寄生之君。所以说：巡视田野，看耕作除草，计算农事，而饥饱之国可知。

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