资治通鉴·卷169·第12则 · 司馬光

臣光曰：夫臣之事君，宜將順其美，正救其惡。孔奐在陳，處腹心之重任，決禮義之大計，苟以世祖之言為不誠，則當如竇嬰面辯，袁盎廷爭，防微杜漸以絕覬覦之心。以為誠邪，則當請明下詔書，宣告中外，使世祖有宋宣之美，高宗無楚靈之惡。不然，謂太子嫡嗣，不可動搖，欲保附而安全之，則當盡忠竭節，以死繼之，如晉之荀息，趙之肥義。奈何於君之存，則逆探其情而求合焉；及其既沒，則權臣移國而不能救，嗣主失位而不能死！斯乃奸諛之尤者，而世祖謂之遺直，以托六尺之孤，豈不悖哉！

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7169
定位：卷169·世祖文皇帝下天康元年（丙戌，公元五六六年）·第12则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

司马光评论说：臣子侍奉君主，应当顺成其美、纠正其恶。孔奂在陈朝身居腹心重任，参与决定礼义大计。如果他认为世祖的话不真诚，就该像窦婴、袁盎那样当面争辩，防微杜渐，杜绝他人觊觎之心；如果认为世祖是真诚的，就该请皇帝明下诏书，公告中外，让世祖有宋宣公的美名，高宗无楚灵王的恶名；否则，若认为太子是嫡嗣不可动摇，想保全他，就该尽忠竭节，以死相随，像晋国荀息、赵国肥义那样。怎么能君主活着时揣测其心意来迎合，君主死后权臣篡国却不能救、嗣主失位却不能死节呢？这是奸谀之尤，而世祖却称他为遗直，托付幼主，岂不荒谬！司马光批评孔奂首鼠两端，没有真正尽到臣节。

上下文

司马光在《资治通鉴》中针对孔奂应对陈文帝托孤一事发表评论，体现其强调臣子应尽忠死节、反对投机取巧的史学思想。

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在复杂局面中，你更倾向于明确表态还是委婉周旋？是否有时委婉反而误事？

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健康 · 洪应明《菜根谭》

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。

走路遇到窄路，要留一步让别人过去；吃到美味，要减三分让人品尝。这是处世最安稳快乐的方法。核心是凡事留有余地，不把好处占尽。为什么？因为资源有限时，独占会引发争夺和怨恨，而让一步能化解冲突，赢得人心。怎么做？在利益面前主动退让一点，比如分利时少拿一分，争论时先停一停。这样看似吃亏，实则减少摩擦，长远看更安稳。

事业 · 王阳明《传习录》

又曰：「諸君功夫，最不可『助長』。上智絕少，學者無超入聖人之理，一起一伏，一進一退，自是功夫節次，不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便是『助長』，連前些子功夫都壞了。此非小過。譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個『遁世無悶，不見是而無悶』之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我只是這致良知的主宰不息，久久，自然有得力處，…

做功夫最忌讳拔苗助长。人很少天生智慧超群，学习没有一步登天的道理。功夫有起有伏、有进有退，这是正常节奏。不能因为前几天用功了，今天不济事，就硬撑出一个没破绽的样子，这是助长，连之前的功夫也坏了。这可不是小过错。就像走路的人跌了一跤，爬起来继续走，不要骗人装出没跌倒的样子。你们只要常怀‘遁世无闷，不见是而无闷’的心，依良知忍耐做去，不管人非笑毁谤荣辱，任功夫进退，我只管致良知的主宰不息，久久自然得力，外事也能不动心。人若着实下功夫，随人毁谤欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，那些只是魔，终被累倒。

事业 · 王阳明《传习录》

心者，身之主宰。目雖視；而所以視者，心也。耳雖聽；而所以聽者，心也。口與四肢雖言、動；而所以言、動者，心也。故欲修身在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則：發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳，自無非禮之聽；發竅於口與四肢，自無非禮之言、動。此便是修身在正其心。然至善者，心之本體也；心之本體那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發動處，纔可著力也。心之發動不能無不善，故須就此處著力，便是在『誠意』。如：一…

心是身的主宰。目虽视，所以视的是心；耳虽听，所以听的是心；口与四肢虽言动，所以言动的是心。所以修身在于体认自家心体，常令廓然大公，没有不正处。主宰一正，则目无非礼之视，耳无非礼之听，口与四肢无非礼之言动，这便是修身在正心。但至善是心本体，本体哪有不善？如今要正心，本体上何处用功？必就心发动处才可着力。心发动不能无不善，故须在此处着力，便是“诚意”。一念好善，就实实在在去好善；一念恶恶，就实实在在去恶恶。意所发既无不诚，本体如何不正？故正心在诚意，功夫到诚意才有落处。诚意之本又在致知。人虽不知而己所独知，正是吾心良知处。知善却不依良知去做，知不善却不依良知不去做，良知便被遮蔽，是不能致知。

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