资治通鉴·卷178·第4则 · 司馬光

初，張賓歷既行，廣平劉孝孫及冀州秀才劉焯並言其失。賓方有寵於上，劉暉附會之，共短孝孫等，斥罷之。後賓卒，孝孫為掖縣丞，委官入京，上其事，詔留直太史，累年不調，乃抱其書，使弟子輿櫬來詣闕下，伏而慟哭；執法拘而奏之。帝異焉，以問國子祭酒何妥，妥言其善。乃遣與賓歷比較短長。直太史勃海張冑玄與孝孫共短賓歷，異論鋒起，久之不定。上令參問日食事，楊素等奏：「太史凡奏日食二十有五，率皆無驗，冑玄所刻，前後妙中，孝孫所刻，驗亦過半。」於是上引孝孫、冑玄等親自勞徠。孝孫請先斬劉暉，乃可定歷，帝不懌，又罷之。孝孫尋卒。

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定位：卷178·高祖文皇帝上之下開皇十四年（甲寅，公元五九四年）·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

当初，张宾的历法推行后，广平刘孝孙和冀州秀才刘焯都指出其失误。张宾正受文帝宠信，刘晖附和他，共同诋毁刘孝孙等，将他们斥退罢官。后来张宾去世，刘孝孙任掖县丞，弃官入京，上书陈述其事，诏令留任直太史，多年不调职，于是抱着他的书，让弟子用车拉着棺材到宫阙下，伏地痛哭；执法者拘捕并上奏。文帝觉得奇异，问国子祭酒何妥，何妥说好。于是派他与张宾历法比较优劣。直太史渤海张胄玄与刘孝孙共同指摘张宾历法，异论蜂起，久不能定。文帝令参考日食事验证，杨素等上奏：“太史共奏日食二十五次，都无应验，张胄玄所刻，前后精妙命中，刘孝孙所刻，应验也过半。”于是文帝召见刘孝孙、张胄玄等亲自慰劳。刘孝孙请求先斩刘晖，才可定历，文帝不悦，又罢免他。刘孝孙不久去世。核心是：学术争议被政治和意气干扰，正确意见难行。

上下文

《资治通鉴》卷178隋文帝开皇十四年（594年）。隋初历法争议激烈，张宾历法得宠，刘孝孙等反对遭压制。

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事业 · 管仲（旧题）《管子》

一曰：凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢於人也。曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑，有故爲其殺生急於司命也。富人貧人，使人相畜也；貴人賤人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君。君臣之會，六者謂之謀。六者在臣期年，臣不忠，君不能奪。在子期年，子不孝，父不能奪。故《春秋》之記，臣有弒其君，子有弒其父者。得此六者，而君父不智也。六者在臣，則主蔽矣。主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出謂之蔽，令出而不入謂之壅，令出而不行謂…

君主让人敬畏，不是因为他天生比所有人贤明，而是地位赋予他生杀大权。他掌握着贫富、贵贱、生杀、予夺这六种权柄，用来驾驭臣下；臣子也盯着这六种权力来侍奉君主。如果这些权柄被臣子把持一年，君主就夺不回来了，臣子不忠、儿子不孝，君父也无可奈何。所以《春秋》记载臣弑君、子弑父的事，都是因为君父不智，让权柄落到了臣子手里。权柄旁落，君主就被蒙蔽，政令就行不通。政令有四种毛病：发出去收不回来叫“蔽”，收回来发不出去叫“壅”，发出去不执行叫“牵”，收回来不到位叫“瑕”。这不是有人堵门把守，而是贤人不到位、忠臣不被用。所以君主要慎重对待政令，政令是君主的法宝。

事业 · 刘安《淮南子》

夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸…

城濮之战，咎犯的诈术打赢了，雍季没尺寸之功，但晋文公先赏雍季、后赏咎犯，因为雍季的话更可贵。仁义是天下公认的奖赏。说一百句对的话，不如选对方向、审慎行事。文公问怎么打楚，咎犯说打仗不妨用诈；雍季说烧林打猎虽多获，以后就没兽了，骗人虽一时得利，以后没人再信。文公用了诈术取胜，回来却先赏雍季，说咎犯是一时权宜，雍季是万世之利，不能因一时权宜压过万世之利。

事业 · 孟子《孟子》

告子曰：「性，猶湍水也。決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水：搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

告子说：“人性就像急流的水，东边开口就向东流，西边开口就向西流。人性不分善不善，就像水不分东西。”孟子说：“水确实不分东西，但也不分上下吗？人性善，就像水往低处流。人没有不善的，水没有不往低处流的。当然，水被拍打可以跳过额头，被阻挡可以流上山，但这难道是水的本性吗？是形势迫使的。人可以被弄得不善，其本性也像这样。”孟子强调，环境可能让人变坏，但本性是善的。

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