资治通鉴·卷179·第6则 · 司馬光

及太子勇以讒廢，晉王廣為太子，秀意甚不平。太子恐秀終為後患，陰令楊素求其罪而譖之。上遂征秀，秀猶豫，欲謝病不行。總管司馬源師諫，秀作色曰：「此自我家事，何預卿也！」師垂涕對曰：「師忝參府幕，敢不盡心！聖上有敕追王，以淹時月，今乃遷延未去。百姓不識王心，倘生異議，內外疑駭，發雷霆之詔，降一介之使，王何以自明？願王熟計之！」朝廷恐秀生變，戊子，以原州總管獨孤楷為益州總管，馳傳代之。楷至，秀猶未肯行；楷諷諭久之，乃就路。楷察秀有悔色，因勒兵為備；秀行四十餘里，將還襲楷，覘知有備，乃止。

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定位：卷179·高祖文皇帝中仁壽二年（壬戌，公元六零二年）·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

等到太子杨勇因谗言被废，晋王杨广成为太子，杨秀心中很不平。太子怕杨秀终究成为后患，暗中让杨素罗织罪名诬陷他。文帝于是征召杨秀，杨秀犹豫，想称病不去。总管司马源师劝谏，杨秀变色说：“这是我家事，与你何干！”源师流泪回答：“我忝居王府幕僚，怎敢不尽心！圣上有敕令召王，已拖延数月，现在仍迁延不去。百姓不知王的心意，倘若产生异议，内外疑惧，皇上下雷霆之诏，派一介使者，王如何自明？愿王深思！”朝廷怕杨秀生变，戊子日，任命原州总管独孤楷为益州总管，乘驿马疾行代替他。独孤楷到后，杨秀仍不肯动身；独孤楷劝谕很久，才上路。独孤楷察觉杨秀有悔意，便部署军队防备；杨秀走了四十多里，想返回袭击独孤楷，侦察得知有防备，才作罢。

上下文

《资治通鉴》卷179记载隋文帝晚年皇子间的权力斗争，杨秀被征召时的犹豫与朝廷的防范。

今日一问

当你面对上级的征召或命令而心存疑虑时，是拖延还是坦诚沟通？

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事业 · 王阳明《传习录》

黃誠甫問：「先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道，如何？」先生曰：「顏子具體聖人，其於為邦的大本、大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度、文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要『放鄭聲、遠佞人』，蓋顏子是個克己向裏德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，『達道』、『九經』及『誠身…

黄诚甫问：先儒认为孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？王阳明说：颜子具体圣人，为邦的大本大原都已完备。夫子平日深知，到此不必言，只就制度文为上说。这些也不可忽略，须如此才尽善。又不可因自己本領当便防范疏阔，须要“放郑声、远佞人”，因颜子是克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，“达道”“九经”及“诚身”许多功夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只行夏时、乘殷辂、服周冕、作韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问为邦，便看作天大事。核心是：为邦之道因人而异，根本在修身诚身，不在具体制度。

事业 · 王阳明《传习录》

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物，意在於事君，即事君便是一物，意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物，意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個『誠意』。『誠意』之功，只是個『格物』。」

王阳明说，身的主宰是心，心所发的是意，意的本体是知，意所在便是物。比如意在事亲，事亲就是一物；意在事君，事君就是一物。所以无心外之理，无心外之物。《中庸》说“不诚无物”，《大学》的“明明德”功夫只是“诚意”，“诚意”的功夫只是“格物”。

事业 · 王阳明《传习录》

非也，予一以貫之。」使誠在於「多學而識」，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？「一以貫之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古；而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。「博學、審問…

王阳明强调，真正的学问不是广记博诵古人的言词，而是“一以贯之”，即致良知。他解释“多学而识”若只是记诵，孔子就不会用“一以贯之”来教导子贡。君子多识前言往行，是为了畜养自己的德行，这正是知行合一的功夫。“好古敏求”是喜好古人的学问而敏捷地求此心之理，因为心即理。学习就是学此心，求就是求此心。孟子说学问之道就是求放心。博学审问、温故知新、博学详说，最终都要反约，回归本心。舜的好问好察，是为了用中而致精一于道心，道心就是良知。君子的学问从不离开事为和论说。

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