资治通鉴·卷180·第3则 · 司馬光 · 原典

二月，丙戌，詔吏部尚書牛弘等議定輿服、儀衛制度。以開府儀同三司何稠為太府少卿，使之營造，送江都。稠智思精巧，博覽圖籍，參會古今，多所損益；袞冕畫日、月、星、辰，皮弁用漆紗為之。又作黃麾三萬六千人仗，及輅輦車輿，皇后鹵簿，百官儀服，務為華盛，以稱上意。課州縣送羽毛，民求捕之，網羅被水陸，禽獸有堪氅毦之用者，殆無遺類。烏程有高樹，逾百尺，旁無附枝，上有鶴巢，民欲取之，不可上，乃伐其根；鶴恐殺其子，自拔氅毛投於地，時人或稱以為瑞，曰：「天子造羽儀，鳥獸自獻羽毛。」所役工十萬餘人，用金銀錢帛巨億計。帝每出遊幸，羽儀填街溢路，亙二十餘里。三月，庚戌，上發江都，夏，四月，庚戌，自伊闕陳法駕，備千乘萬騎入東京。辛亥，御端門，大赦，免天下今年租賦。制五品以上文官乘車，在朝弁服，佩玉；武官馬加珂，戴幘，服褲褶。文物之盛，近世莫及也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7180
定位：卷180·煬皇帝上之上大業二年（丙寅，公元六零六年）·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

二月丙戌日，炀帝下诏让吏部尚书牛弘等议定舆服、仪卫制度。任命开府仪同三司何稠为太府少卿，负责营造，送到江都。何稠心思精巧，博览图籍，参合古今，多有增减；衮冕上画日月星辰，皮弁用漆纱制作。又制作黄麾三万六千人的仪仗，以及辂辇车舆、皇后卤簿、百官仪服，务求华盛，以称帝意。责令州县送羽毛，百姓捕捉，网罗遍布水陆，禽兽有堪作氅毦的几乎被捕尽。乌程有高树超过百尺，旁无附枝，上有鹤巢，百姓想取鹤，无法上树，就砍伐树根；鹤怕伤及幼子，自己拔下氅毛扔到地上，有人称颂为祥瑞，说：“天子造羽仪，鸟兽自献羽毛。”所役使工匠十万余人，用金银钱帛巨亿计。炀帝每次出游，羽仪填街溢路，绵延二十余里。三月庚戌日，炀帝从江都出发，四月庚戌日，从伊阙陈设法驾，备千乘万骑进入东京。辛亥日，驾临端门，大赦，免除天下今年租赋。规定五品以上文官乘车，在朝弁服，佩玉；武官马加珂，戴帻，服裤褶。文物之盛，近世莫及。

上下文

《资治通鉴》卷180记载隋炀帝大业二年（606年）议定舆服仪卫制度，何稠负责营造，极尽奢华，劳民伤财。

今日一问

当形式主义耗费巨大资源时，如何判断其真实价值？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 管仲（旧题）《管子》

古者武王，天之所助也，故雖地小而民少，猶之爲天子也。桀、紂，天之所違也，故雖地大民衆，猶之困辱而死亡也。故曰：「天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。」

核心是：顺应天道，小也能变大；违背天道，大也会削亡。周武王被天所助，虽然地小民少，仍成天子；桀纣被天所弃，虽然地大民众，仍困辱死亡。这不是迷信，而是说符合规律和民心，弱能转强；倒行逆施，强也会垮。所以，不要只看眼前规模，要看是否合乎道义和趋势。今天创业或做事，起点小没关系，只要方向对、得人心，就能壮大；反之，靠不正当手段做大，也会迅速崩塌。

事业 · 刘安《淮南子》

昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今時之人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，脩戟無刺。晚世之兵，隆衝以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農、伏羲不…

时代变了，治理办法也得变。远古神农没有法令，百姓也听话；后来唐虞有法令但不用刑罚；再往后夏商周靠誓言盟约。如今人心贪利轻辱，若照搬神农那套，必然大乱。古代兵器简单，后世攻守器械复杂；古代打仗不杀小孩、不抓老人，当时算义，今天照做反成笑话。所以圣王立法度，是为了衡量民俗、调节缓急；造器械，是因时制宜。圣人创法，贤者立礼，但普通人只会被礼法拘束。关键是要懂法度产生的根源，随时应变，而不是死守古法。

事业 · 黄帝（旧题）《黄帝内经》

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」

核心是：贤人效法天地，取象日月，辨别星辰，顺应阴阳，区分四时，追随上古之道，也能延年益寿，但寿命仍有尽头。为什么？因为他们懂得遵循自然规律，但境界不如真人、至人、圣人那样浑然。怎么做？可以学习他们观察自然节律，按季节调整生活，比如春夏养阳、秋冬养阴，饮食起居有规律。背后的取舍是：普通人通过遵循规律也能健康长寿，但不必追求不死，接受生命有终点，重点是在有限时间里活得有质量。

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