资治通鉴·卷182·第32则 · 司馬光

屈突通引兵屯河陽，宇文述繼之，玄感問計於李子雄，子雄曰：「通曉習兵事，若一得渡河，則勝負難決，不如分兵拒之。通不能濟，則樊、衛失援。」玄感然之，將拒通；樊子蓋知其謀，數擊其營，玄感不得往。通濟河，軍於破陵。玄感分為二軍，西抗文升，東拒通。子蓋復出兵大戰，玄感軍屢敗，與其黨謀之，李子雄曰：「東都援軍益至，我軍數敗，不可久留，不如直入關中，開永豐倉以振貧乏，三輔可指麾而定，據有府庫，東面而爭天下，亦霸王之業也。」李密曰：「弘化留守元弘嗣握強兵在隴右，可聲言其反，遣使迎公，因此入關，可以紿眾。」

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定位：卷182·煬皇帝中大業九年（癸酉，公元六一三年）·第32则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

屈突通驻军河阳，宇文述随后。杨玄感问计于李子雄，子雄说屈突通善用兵，若渡河则胜负难料，不如分兵阻击，使其不能渡河，樊子盖、卫文昇便失去援军。杨玄感同意，但樊子盖不断攻击其营，杨玄感无法前往。屈突通渡河后驻军破陵。杨玄感分兵两路，西抗卫文昇，东拒屈突通。樊子盖又出兵大战，杨玄感屡败。李子雄建议直入关中，开仓赈贫，可定三辅，争天下。李密建议声称元弘嗣反，迎杨玄感入关以骗众人。

上下文

杨玄感起兵后，隋朝派屈突通、宇文述等救援东都，杨玄感军屡败，谋士们提出不同策略。

今日一问

面对强敌，是分兵抵御还是集中力量另辟蹊径？你如何权衡？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

守衡問：「《大學》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物。修、齊、治、平，只誠意盡矣。又有正心之功，有所忿懥、好樂則不得其正，何也？」先生曰：「此要自思得之，知此則知『未發之中』矣。」守衡再三請。曰：「為學工夫有淺深。初時若不著實用意去好善、惡惡，如何能為善、去惡？這著實用意便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善、惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。《書》所謂『無有作好、作惡』，方是本體。所以說：『有所忿懥、好樂，則不得其…

守衡问：《大学》功夫只是诚意，诚意功夫只是格物。修齐治平，只诚意就尽了。又有正心之功，说有所忿懥、好乐则不得其正，为什么？先生说：这要你自己思考得之，知道这个就知道‘未发之中’了。守衡再三请教。先生说：为学功夫有浅深。初时若不著实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这著实用意便是诚意。但不知心之本体原无一物，一直著意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好、作恶’，才是本体。所以说：‘有所忿懥、好乐，则不得其正。’正心只是诚意功夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。

事业 · 王阳明《传习录》

一友問「功夫不切」。先生曰：「學問功夫，我已曾一句道盡，如何今日轉說轉遠，都不著根！」對曰：「致良知蓋聞教矣，然亦須講明。」先生曰：「既知致良知，又何可講明？良知本是明白，實落用功便是，不肯用功，只在語言上轉說轉楜塗。」曰：「正求講明致之之功。」先生曰：「此亦須你自家求，我亦無別法可道。昔有禪師，人來問法，只把塵尾提起。一日，其徒將其塵尾藏過，試他如何設法。禪師尋塵尾不見，又只空手提起。我這個良知就是設法的塵尾，捨了這個，有…

有人问功夫不切要。阳明说：学问功夫我已一句说尽，怎么今天越说越远，都不着根？答：致良知听过教诲，但也要讲明白。阳明说：既知致良知，还讲明什么？良知本明白，踏实做功夫就行，不肯用功，只在语言上转，越转越糊涂。问：正想求讲明致良知的功夫。阳明说：这得你自己求，我无别法。从前有禅师，人来问法，只把拂尘提起。一天徒弟藏了拂尘试他，禅师找不到拂尘，只空手提起。我的良知就是那设法的拂尘，舍了这个，还有什么可提？一会儿另一友问功夫切要，阳明环顾说：我的拂尘在哪？在座都跃然有悟。核心：功夫不在言说，在自家切实致良知。

事业 · 王阳明《传习录》

先生曰：「蘇秦、張儀之智，也是聖人之資。後世事業文章，許多豪傑名家，只是學得儀、秦故智。儀、秦學術，善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善爾。」

王阳明说：苏秦、张仪的才智，也是圣人的资质。后世许多事业文章上的豪杰名家，只是学了苏秦、张仪的旧智谋。苏秦、张仪的学术善于揣摩人情，没有不击中要害的，所以他们的游说总能成立。他们也是窥见了良知的妙用，只是用在了不善的地方。核心是才能本身不是问题，关键在于为善还是为恶。做法是：发挥自己的聪明才智时，先问动机是为公还是为私，把才智用在正道上。

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