资治通鉴·卷184·第59则 · 司馬光

庚子，王世充軍士有亡降李密者，密問：「世充軍中何所為？」軍士曰：「比見益募兵，再饗將士，不知其故。」密謂裴仁基曰：「吾幾落奴度中，光祿知之乎？吾久不出兵，世充芻糧將竭，求戰不得，故募兵饗士，欲乘月晦以襲倉城耳，宜速備之。」乃命平原公郝孝德、琅邪公王伯當、齊郡公孟讓勒兵分屯倉城之側以待之。其夕三鼓，世充兵果至，伯當先遇之，與戰，不利。世充兵即陵城，總管魯儒拒卻之，伯當更收兵擊之，世充大敗，斬其驍將費青奴，士卒戰溺死者千餘人。世充屢與密戰，不勝，越王侗遣使勞之，世充訴以兵少，數戰疲弊；侗以兵七萬益之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7184
定位：卷184·恭皇帝下義寧元年（丁丑、公元六一七年）·第59则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

王世充军中有士兵逃降李密，李密问：“王世充军中在干什么？”士兵说：“最近见他增募兵员，又两次犒赏将士，不知何故。”李密对裴仁基说：“我差点落入这奴仆的算计，裴光禄知道吗？我久不出兵，王世充粮草将尽，求战不得，所以募兵犒赏，想趁月晦偷袭仓城，应速防备。”于是命郝孝德、王伯当、孟让分兵屯仓城旁等待。当晚三更，王世充兵果然到来，王伯当先遇敌，交战不利。王世充兵逼近城下，总管鲁儒击退他们，王伯当重整兵反击，王世充大败，骁将费青奴被斩，士卒战死溺死千余人。王世充屡战不胜，越王侗派使者慰劳，王世充诉苦兵少疲弊；侗增兵七万。

上下文

同卷，李密与王世充在洛阳附近对峙，李密从降卒口中识破对方偷袭意图。

今日一问

你能否从对手的异常举动中，提前判断其真实意图并做好准备？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 洪应明《菜根谭》

勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣。惜哉。

勤奋的人本是为了勤勉于德义，但世人却借勤奋来救济自己的贫穷；节俭的人本是对财物淡泊，但世人却假借节俭来掩饰自己的吝啬。君子用来立身的准则，反而成了小人谋私的工具，真可惜。核心是：同样的行为，动机不同，价值就不同。勤奋和节俭本身是美德，但若被功利心驱使，就变味了。所以我们要反省自己做好事时的真实动机，别让美德成为谋私的借口。

投资 · 曾子及其门人《大学》

未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盗臣。」此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，菑害並至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利爲利，以義爲利也。

没有上位者爱好仁而下面的人不爱好义的，没有爱好义而事情不能善终的，没有府库里的财富不是属于国家正当所有的。孟献子说：养得起马车的人家，不再去计较鸡猪的小利；能凿冰办丧祭的家族，不再养牛羊；有百乘兵车的大夫之家，不养聚敛财富的家臣。与其有聚敛之臣，宁可有益臣。这就是说，国家不以利为利，而以义为利。治理国家却一心追求财用，一定是从小人开始的。小人如果被任用治理国家，灾害会一起到来；即使有好人，也无能为力了。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也，故先王貴當貴周。周者不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化之謂周。故先王不以一過二。先王不獨舉，不擅功。先王不約束，不結紐。約束則解，結紐則絕，故親不在約束結紐。先王不貨交，不列地，以爲天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時也，利也，出爲之也。餘目不明，餘耳不聰，是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人，既時且義，故能得天與人。先王不以勇猛爲邊竟則邊竟安，邊竟安則鄰國親，鄰國親則舉當矣。人故相…

爱一个人太过，反而不能给他利益；恨一个人太过，反而不能伤害他。所以先王重视恰当和周遍。周遍是不说出口、不露神色，像龙蛇一样一天五变。先王不因一次过错否定全部，不独揽功劳，不用约束和结纽来维系关系，因为约束会松解，结纽会断绝。先王不靠财货结交，不靠割地，而是靠时势和利益来驱使天下。诚信是天下联结的纽带。贤大夫不依赖宗族，士不依赖外权。圣人用心，混沌而广博，让人摸不着门径。要了解人，就顺着他的欲望去满足他，这样别人会认为你有礼、恭敬、仁爱、聪慧。但行动要深思，不要让人识破。既仁且智，才是成人。

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