资治通鉴·卷186·第6则 · 司馬光

隋江都太守陳稜求得煬帝之柩，取宇文化及所留輦輅鼓吹，粗備天子儀衛，改葬於江都宮西吳公台下，其王公以下，皆列瘞於帝塋之側。宇文化及之發江都也，以杜伏威為歷陽太守；伏威不受，仍上表於隋，皇泰主拜伏威為東道大總管，封楚王。沈法興亦上表於皇泰主。自稱大司馬、錄尚書事、天門公，承製置百官，以陳杲仁為司徒，孫士漢為司空，蔣元超為左僕射，殷芊為左丞，徐令言為右丞，劉子翼為選部侍郎，李百藥為府椽。百藥，德林之子也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7186
定位：卷186·高祖神堯大聖光孝皇帝上之中武德元年（戊寅，公元六一八年）·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

隋朝江都太守陈棱找到隋炀帝的灵柩，取来宇文化及留下的车驾仪仗，粗略备齐天子仪卫，将炀帝改葬在江都宫西吴公台下，王公以下官员都陪葬在帝陵旁。宇文化及从江都出发时，任命杜伏威为历阳太守，杜伏威不接受，仍向隋朝上表，皇泰主任命他为东道大总管，封楚王。沈法兴也向皇泰主上表，自称大司马、录尚书事、天门公，秉承皇帝旨意设置百官，任命陈杲仁为司徒等。李百药是李德林的儿子。核心是隋末乱世中各方势力仍借隋朝名号争取合法性。杜伏威、沈法兴虽割据一方，却上表称臣，实为政治策略。这告诉我们，在混乱中，名义上的正统仍能凝聚人心。做法：在变革时期，善用现有权威符号，同时务实发展自身实力。

上下文

《资治通鉴》卷186武德元年（618年）事。隋炀帝被杀后，宇文化及北返，杜伏威、沈法兴等割据势力仍奉隋皇泰主为正朔，以争取政治资本。

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在竞争或变革中，你如何平衡借用现有权威与建立自身独立影响力？

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事业 · 管仲（旧题）《管子》

一曰：凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢於人也。曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑，有故爲其殺生急於司命也。富人貧人，使人相畜也；貴人賤人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君。君臣之會，六者謂之謀。六者在臣期年，臣不忠，君不能奪。在子期年，子不孝，父不能奪。故《春秋》之記，臣有弒其君，子有弒其父者。得此六者，而君父不智也。六者在臣，則主蔽矣。主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出謂之蔽，令出而不入謂之壅，令出而不行謂…

君主让人敬畏，不是因为他天生比所有人贤明，而是地位赋予他生杀大权。他掌握着贫富、贵贱、生杀、予夺这六种权柄，用来驾驭臣下；臣子也盯着这六种权力来侍奉君主。如果这些权柄被臣子把持一年，君主就夺不回来了，臣子不忠、儿子不孝，君父也无可奈何。所以《春秋》记载臣弑君、子弑父的事，都是因为君父不智，让权柄落到了臣子手里。权柄旁落，君主就被蒙蔽，政令就行不通。政令有四种毛病：发出去收不回来叫“蔽”，收回来发不出去叫“壅”，发出去不执行叫“牵”，收回来不到位叫“瑕”。这不是有人堵门把守，而是贤人不到位、忠臣不被用。所以君主要慎重对待政令，政令是君主的法宝。

事业 · 刘安《淮南子》

夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸…

城濮之战，咎犯的诈术打赢了，雍季没尺寸之功，但晋文公先赏雍季、后赏咎犯，因为雍季的话更可贵。仁义是天下公认的奖赏。说一百句对的话，不如选对方向、审慎行事。文公问怎么打楚，咎犯说打仗不妨用诈；雍季说烧林打猎虽多获，以后就没兽了，骗人虽一时得利，以后没人再信。文公用了诈术取胜，回来却先赏雍季，说咎犯是一时权宜，雍季是万世之利，不能因一时权宜压过万世之利。

事业 · 孟子《孟子》

告子曰：「性，猶湍水也。決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水：搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

告子说：“人性就像急流的水，东边开口就向东流，西边开口就向西流。人性不分善不善，就像水不分东西。”孟子说：“水确实不分东西，但也不分上下吗？人性善，就像水往低处流。人没有不善的，水没有不往低处流的。当然，水被拍打可以跳过额头，被阻挡可以流上山，但这难道是水的本性吗？是形势迫使的。人可以被弄得不善，其本性也像这样。”孟子强调，环境可能让人变坏，但本性是善的。

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