资治通鉴·卷191·第73则 · 司馬光

上自出玄武門，與高士廉、房玄齡等立騎逕詣渭水上，與頡利隔水而語，責以負約。突厥大驚，皆下馬羅拜。俄而諸軍繼至，旌甲蔽野，頡利見執失思力不返，而上挺身輕出，軍容甚盛，有懼色。上麾諸軍使卻而布陳，獨留與頡利語。蕭瑀以上輕敵，叩馬固諫，上曰：「吾籌之已熟，非卿所知。突厥所以敢傾國而來，直抵郊甸者，以我國內有難，朕新即位，謂我不能抗禦故也。我若示之心弱，閉門拒守，虜必放兵大掠，不可復制。故朕輕騎獨出，示若輕之；又震曜軍容，使之必戰；出虜不意，使之失圖。虜入我地既深，必有懼心，故與戰則克，與和則固矣。制服突厥，在此一舉，卿第觀之！」是日，頡利來請和，詔許之。上即日還宮。乙酉，又幸城西，斬白馬，與頡利盟於便橋之上。突厥引兵退。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7191
定位：卷191·高祖神堯大聖光孝皇帝下之上武德九年（丙戌，公元六二六年）·第73则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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唐太宗刚即位，突厥大军压境。他亲自带少数随从到渭水边，隔水质问突厥可汗为何背约。突厥人吃惊下马行礼。随后唐军陆续赶到，旌旗铠甲遍野。太宗让军队后退布阵，独自留下与可汗对话。大臣萧瑀劝他别轻敌，太宗解释：突厥敢倾国而来，是以为唐朝内乱、新君无力抵抗。若示弱闭门，突厥必大肆抢掠；所以自己轻骑独出，显示不惧，又展示军容，让突厥觉得必有一战，出其不意，使其失算。突厥深入唐境，必有惧心，战则能胜，和则能固。当天突厥请和，太宗同意，斩白马盟誓，突厥退兵。

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《资治通鉴》记载唐太宗刚即位时，突厥颉利可汗率大军直逼长安，发生渭水之盟。

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面对强大对手时，你如何用展示决心和实力来避免冲突升级？

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健康 · 洪应明《菜根谭》

貪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、權豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨於膏梁、布袍煖於狐貉、編民不讓王公。

贪得无厌的人，分到金子还恨没得到玉，封了公爵还怨没封侯，有权有势却把自己活成了乞丐。知足的人，吃野菜羹比吃肥肉香，穿布袍比穿狐裘暖，普通百姓也不比王公贵族差。核心是：幸福不在拥有多少，而在知足与否。做法是：别总盯着没得到的，多看看已拥有的；把比较的对象从别人换成自己的真实需要，贪心一少，日子就舒坦了。

事业 · 王阳明《传习录》

王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道；其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全；然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾…

王嘉秀问：佛道以出离生死、长生久视引人入道，心不坏，但只见到圣人“上一截”，非入道正路；后世儒者又只得“下一截”，流为记诵词章功利训诂，也成异端。他建议先别排斥仙佛，笃志学圣人之学，圣学明则仙佛自泯。王阳明答：大体对，但分上一截下一截是人的偏见。圣人大中至正之道彻上彻下只是一贯，哪有两截？“一阴一阳之谓道”，仁者见仁智者见智，百姓日用不知，故君子之道鲜。仁智岂非道？只是见得偏了才有弊病。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「心要逐物，如何則可？」先生曰：「人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。」

有人问：心总要追逐外物，怎么办？王阳明说：君主端坐清静，六卿各司其职，天下才治。心统摄五官，也要这样。现在眼要看时，心就追到色上；耳要听时，心就追到声上。就像君主该选官时，自己跑去坐在吏部；该调军时，自己跑去坐在兵部。这样不仅失了君主的体统，六卿也都不能尽职责。核心是：心是主宰，感官是臣属，心不能跟着感官跑。做法是让心保持统摄地位，该看该听时让感官去办，心不陷进去。

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