资治通鉴·卷205·第9则 · 司馬光

樂思晦男未十歲，沒入司農，上變，得召見。太后問狀，對曰：「臣父已死，臣家已破，但惜陛下法為俊臣等所弄。陛下不信臣言，乞擇朝臣之忠清、陛下素所信任者，為反狀以付俊臣，無不承反矣。」太后意稍寤，召見仁傑等，問曰：「卿承反何也？對曰：「不承，則已死於拷掠矣。」太后曰：「何為作謝死表？」對曰：「無之。」出表示之，乃知其詐，於是出此七族。庚午，貶知古江夏令，仁傑彭澤令，宣禮夷陵令，元忠涪陵令，獻西鄉令；流行本、嗣真於嶺南。

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定位：卷205·則天順聖皇后中之上長壽元年（壬辰，公元六九二年）·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

乐思晦的儿子不到十岁，被没入司农，上书告变，得到召见。太后问情况，孩子说：“我父亲已死，家已破，只可惜陛下的法令被来俊臣等人玩弄。陛下不信，请挑朝廷中忠清、您一向信任的大臣，把谋反的状子交给来俊臣，没有不承认的。”太后稍有醒悟，召见狄仁杰等问：“为什么承认谋反？”答：“不承认，早就死在拷打下了。”太后问：“为什么写谢死表？”答：“没有。”拿出表来看，才知是伪造，于是释放七族。庚午，贬任知古为江夏令，狄仁杰为彭泽令等。核心是：酷吏利用制度漏洞制造冤案，最高决策者需亲自核实，不能偏听。

上下文

乐思晦之子冒死上书，以孩童之言点破来俊臣的逼供套路，促使武则天亲自过问，狄仁杰等得免死。

今日一问

当你听到一面之词时，是否愿意亲自核实，避免被蒙蔽？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

「先生嘗言：『佛氏不著相，其實著了相；吾儒著相，其實不著相。』請問。」曰：「佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別，何曾著父子、君臣、夫婦的相？」

先生曾说：佛教不著相，其实著了相；我们儒家著相，其实不著相。请问。王阳明说：佛教怕父子拖累，就逃了父子；怕君臣拖累，就逃了君臣；怕夫妇拖累，就逃了夫妇，都是因为对君臣、父子、夫妇著了相，才要逃避。我们儒家有父子，还他以仁；有君臣，还他以义；有夫妇，还他以别，何曾著了父子、君臣、夫妇的相？意思是，逃避关系反而是执着于关系；在关系中尽本分，才是真正不著相。做法是：不逃避责任，在具体伦理中尽仁、义、别，而不被形式束缚。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「『一日克己復禮，天下歸仁』，朱子作效驗說，如何？」先生曰：「聖賢只是為己之學，重功夫不重效驗。仁者以萬物為體，不能一體，只是己私未忘。全得仁體，則天下皆歸於吾仁，就是『八荒皆在我闥』意；天下皆與，其仁亦在其中，如『在邦無怨，在家無怨』，亦只是自家不怨，如『不怨天，不尤人』之意；然家邦無怨於我，亦在其中，但所重不在此。」

有人问：朱熹把“一日克己复礼，天下归仁”解释成一种效验，这样对吗？王阳明说：圣贤之学是为己之学，重在功夫，不重效验。仁者以万物为一体，如果不能与万物一体，只是私欲还没忘掉。完全得到仁体，那么天下都归到我的仁里，就是“八荒皆在我闼”的意思；天下都赞同，仁也在其中，比如“在邦无怨，在家无怨”，也只是自己无怨，如“不怨天，不尤人”的意思；但家邦无怨于我，也在其中，只是所重不在此。

事业 · 王阳明《传习录》

節目時變之不可預定，猶方圓、長短之不可勝窮也。故規矩誠立，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣；尺度誠陳，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣；良知誠致，則不可欺以節目時變，而天下之節目時變不可勝應矣。毫釐千里之謬，不於吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學乎？是不以規矩而欲定天下之方圓，不以尺度而欲盡天下之長短，吾見其乖張謬戾，日勞而無成也已。吾子謂：「語孝於溫凊定省，孰不知之？」然而能致其知者鮮矣。若謂粗知溫凊定省之儀節，而…

王阳明说，节目时变无法预先规定，就像方圆长短无穷无尽；但规矩立了，方圆就骗不了人，尺度陈了，长短就骗不了人。良知致了，节目时变也骗不了你。毫厘千里的差错，不在良知一念微处察照，学还有什么用？如果粗知温凊定省的仪节就算致知，那知道该仁该忠的人岂不都成了致知者？可见致知必在行，不行不能算致知，知行合一由此更清楚。舜、武王之举，并非查考典籍、询问他人，而是求诸心一念真知，权衡轻重，不得已而为之。

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