资治通鉴·卷206·第44则 · 司馬光

仁傑上疏，以為：「天生四夷，皆在先王封略之外，故東拒滄海，西阻流沙，北橫大漠，南阻五嶺，此天所以限夷狄而隔中外也。自典籍所紀，聲教所及，三代不能至者，國家盡兼之矣。詩人矜薄伐於太原，美化行於江、漢，則三代之遠裔，皆國家之域中也。若乃用武荒外，邀功絕域，竭府庫之實以爭不毛之地，得其人不足增賦，獲其土不可耕織，苟求冠帶遠夷之稱，不務固本安人之術，此秦皇、漢武之所行，非五帝、三王之事業也。始皇窮兵極武，務求廣地，死者如麻，至天下潰叛。漢武征伐四夷，百姓困窮，盜賊蜂起；末年悔悟，息兵罷役，故能為天所祐。近者國家頻歲出師，所費滋廣，西戍西鎮，東戍安東，調發日加，百姓虛弊。今關東饑饉，蜀、漢逃亡，江、淮已南，徵求不息，人不復業，相率為盜，本根一搖，憂患不淺。其所以然者，皆以爭蠻貊不毛之地，乖子養蒼生之道也。昔漢元納賈捐之之謀而罷朱崖郡，宣帝用魏相之策而棄車師之田，豈不欲慕尚虛名，蓋憚勞人力也。近貞觀年中克平九姓，立李思摩為可汗，使統諸部者，蓋以夷狄叛則伐之，降則撫之，得推亡固存之義，無遠戍勞人之役，此近日之令典，經邊之故事也。竊謂宜立阿史那斛瑟羅為可汗，委之四鎮，繼高氏絕國，使守安東。省軍費於遠方，並甲兵於塞上，使夷狄無侵侮之患則可矣，何必窮其窟穴，與螻蟻校長短哉！但當敕邊兵，謹守備，遠斥侯，聚資糧，待其自致，然後擊之。以逸待勞則戰士力倍，以主御客則我得其便，堅壁清野則寇無所得；自然賊深入則有顛躓之慮，淺入必無虜獲之益。如此數年，可使二虜不擊而服矣。」事雖不行，識者是之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7206
定位：卷206·則天順聖皇后中之下神功元年（丁酉，公元六九七年）·第44则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

狄仁杰上疏认为：天生四夷，都在先王疆域之外，东临沧海，西阻流沙，北横大漠，南阻五岭，这是天用来限制夷狄、分隔中外的。三代不能到达的地方，国家都兼有了。若在荒外动武，竭尽府库去争不毛之地，得其人不能增赋，获其土不能耕织，只求冠带远夷的虚名，不务固本安人之术，这是秦皇、汉武的做法，非五帝三王的事业。始皇穷兵黩武，死者如麻，天下溃叛；汉武征伐四夷，百姓困穷，盗贼蜂起，末年悔悟，息兵罢役，故能為天所祐。近来国家频年出师，所费滋广，西戍西镇，东戍安东，调发日加，百姓虚弊。今关东饥馑，蜀、汉逃亡，江淮以南，征求不息，人不复业，相率为盗，本根一摇，忧患不浅。所以如此，都是因为争蛮貊不毛之地，违背养育苍生之道。从前汉元帝纳贾捐之谋罢朱崖郡，宣帝用魏相策弃车师田，难道不想慕虚名？是怕劳人力。近贞观中克平九姓，立李思摩为可汗，使统诸部，因为夷狄叛则伐之，降则抚之，得推亡固存之义，无远戍劳人之役，这是近来的令典、经边的故事。我以为应立阿史那斛瑟罗为可汗，委之四镇，继高氏绝国，使守安东。省军费于远方，并甲兵于塞上，使夷狄无侵侮之患则可矣，何必穷其窟穴，与蝼蚁校长短呢！只需敕边兵，谨守备，远斥候，聚资粮，待其自致，然后击之。以逸待劳则战士力倍，以主御客则我得其便，坚壁清野则寇无所得；自然贼深入则有颠踬之虑，浅入必无虏获之益。如此数年，可使二虏不击而服。事虽不行，识者是之。

上下文

狄仁杰入相后上疏，反对武则天在边疆穷兵黩武，主张守备为主、以逸待劳。此疏反映唐初边疆政策之争。

今日一问

在资源有限时，是追求扩张的虚名，还是巩固根本、让百姓休养生息？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 管仲（旧题）《管子》

古者武王，天之所助也，故雖地小而民少，猶之爲天子也。桀、紂，天之所違也，故雖地大民衆，猶之困辱而死亡也。故曰：「天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。」

核心是：顺应天道，小也能变大；违背天道，大也会削亡。周武王被天所助，虽然地小民少，仍成天子；桀纣被天所弃，虽然地大民众，仍困辱死亡。这不是迷信，而是说符合规律和民心，弱能转强；倒行逆施，强也会垮。所以，不要只看眼前规模，要看是否合乎道义和趋势。今天创业或做事，起点小没关系，只要方向对、得人心，就能壮大；反之，靠不正当手段做大，也会迅速崩塌。

事业 · 刘安《淮南子》

昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今時之人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，脩戟無刺。晚世之兵，隆衝以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農、伏羲不…

时代变了，治理办法也得变。远古神农没有法令，百姓也听话；后来唐虞有法令但不用刑罚；再往后夏商周靠誓言盟约。如今人心贪利轻辱，若照搬神农那套，必然大乱。古代兵器简单，后世攻守器械复杂；古代打仗不杀小孩、不抓老人，当时算义，今天照做反成笑话。所以圣王立法度，是为了衡量民俗、调节缓急；造器械，是因时制宜。圣人创法，贤者立礼，但普通人只会被礼法拘束。关键是要懂法度产生的根源，随时应变，而不是死守古法。

事业 · 黄帝（旧题）《黄帝内经》

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」

核心是：贤人效法天地，取象日月，辨别星辰，顺应阴阳，区分四时，追随上古之道，也能延年益寿，但寿命仍有尽头。为什么？因为他们懂得遵循自然规律，但境界不如真人、至人、圣人那样浑然。怎么做？可以学习他们观察自然节律，按季节调整生活，比如春夏养阳、秋冬养阴，饮食起居有规律。背后的取舍是：普通人通过遵循规律也能健康长寿，但不必追求不死，接受生命有终点，重点是在有限时间里活得有质量。

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