资治通鉴·卷207·第20则 · 司馬光

太子僕崔貞慎等八人餞元忠於郊外，易之詐爲告密人柴明狀，稱貞慎等與元忠謀反。太后使監察御史丹徒馬懷素鞫之，謂懷素曰：「茲事皆實，略問，速以聞。」頃之，中使督趣者數四，曰：「反狀皎然，何稽留如此？」懷素請柴明對質，太后曰：「我自不知柴明處，但據狀鞫之，安用告者？」懷素據實以聞，太后怒曰：「卿欲縱反者邪？」對曰：「臣不敢縱反者。元忠以宰相謫官，貞慎等以親故追送，若誣以爲反，臣實不敢。昔欒布奏事彭越頭下，漢祖不以爲罪，況元忠之刑未如彭越，而陛下欲誅其送者乎！且陛下操生殺之柄，欲加之罪，取決聖衷可矣；若命臣推鞫，臣敢不以實聞！」太后曰：「汝欲全不罪邪？」對曰：「臣智識愚淺，實不見其罪！」太后意解。貞慎等由是獲免。

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定位：卷207·則天順聖皇后下長安三年·第20则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

太子仆崔贞慎等八人在郊外为魏元忠饯行，张易之伪造告密人柴明的状子，称贞慎等与元忠谋反。太后派监察御史马怀素审问，对他说：“这事都属实，粗略问一下，赶快报来。”不久，中使多次催促：“反状明明白白，怎么拖这么久？”怀素请求让柴明对质，太后说：“我不知柴明在哪，只据状审问，何必要告者？”怀素据实上报，太后怒：“你想放纵反贼吗？”怀素答：“臣不敢纵反贼。元忠以宰相贬官，贞慎等因亲友故旧送行，若诬为反，臣实在不敢。从前栾布在彭越头下奏事，汉高祖不以为罪，何况元忠之刑不如彭越，陛下要杀送行的人吗！陛下操生杀大权，想加罪，圣衷决定即可；若命臣审问，臣敢不据实上报！”太后说：“你想完全无罪吗？”怀素答：“臣愚浅，实在看不出他们有罪！”太后怒气消解，贞慎等因此免罪。

上下文

同卷，张易之诬告为魏元忠饯行的人谋反，马怀素据实审问，抗旨保全八人。

今日一问

当上级暗示你“速办”一个明显不实的案子，你能像马怀素那样坚持对质和据实吗？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

貪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、權豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨於膏梁、布袍煖於狐貉、編民不讓王公。

贪得无厌的人，分到金子还恨没得到玉，封了公爵还怨没封侯，有权有势却把自己活成了乞丐。知足的人，吃野菜羹比吃肥肉香，穿布袍比穿狐裘暖，普通百姓也不比王公贵族差。核心是：幸福不在拥有多少，而在知足与否。做法是：别总盯着没得到的，多看看已拥有的；把比较的对象从别人换成自己的真实需要，贪心一少，日子就舒坦了。

事业 · 王阳明《传习录》

王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道；其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全；然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾…

王嘉秀问：佛道以出离生死、长生久视引人入道，心不坏，但只见到圣人“上一截”，非入道正路；后世儒者又只得“下一截”，流为记诵词章功利训诂，也成异端。他建议先别排斥仙佛，笃志学圣人之学，圣学明则仙佛自泯。王阳明答：大体对，但分上一截下一截是人的偏见。圣人大中至正之道彻上彻下只是一贯，哪有两截？“一阴一阳之谓道”，仁者见仁智者见智，百姓日用不知，故君子之道鲜。仁智岂非道？只是见得偏了才有弊病。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「心要逐物，如何則可？」先生曰：「人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。」

有人问：心总要追逐外物，怎么办？王阳明说：君主端坐清静，六卿各司其职，天下才治。心统摄五官，也要这样。现在眼要看时，心就追到色上；耳要听时，心就追到声上。就像君主该选官时，自己跑去坐在吏部；该调军时，自己跑去坐在兵部。这样不仅失了君主的体统，六卿也都不能尽职责。核心是：心是主宰，感官是臣属，心不能跟着感官跑。做法是让心保持统摄地位，该看该听时让感官去办，心不陷进去。

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