资治通鉴·卷210·第13则 · 司馬光

庚申，幽州大都督孫佺與奚酋李大酺戰於冷陘，全軍覆沒。是時，佺帥左驍衛將軍李楷洛，左威衛將軍周以悌發兵二萬、騎八千，分為三軍，以襲奚、契丹。將軍烏可利諫曰：「道險而天熱，懸軍遠襲，往必敗。」佺曰：薛訥在邊積年，竟不能為國家復營州。今乘其無備，往必有功。」使楷洛將騎四千前驅，遇奚騎八千，楷洛戰不利。佺怯懦，不敢救，引軍欲還，虜乘之，唐兵大敗。佺阻山為方陳以自固，大酺使謂佺曰：「朝廷既與我和親，今大軍何為而來？」佺曰：「吾奉敕來招慰耳。楷洛不稟節度，輒與汝戰，請斬以謝。」大酺曰：「若然，國信安在？」佺悉斂軍中帛，得萬餘段，並紫袍、金帶、魚袋以贈之。大酺曰：「請將軍南還，勿相驚擾。」將士懼，無復部伍，虜追擊之，士卒皆潰。佺、以悌為虜所擒，獻於突厥，默啜皆殺之；楷洛、可利脫歸。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7210
定位：卷210·睿宗玄真大聖大興孝皇帝下先天元年（壬子，公元七一二年）·第13则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

庚申日，幽州大都督孙佺与奚族首领李大酺在冷陉交战，全军覆没。当时孙佺率左骁卫将军李楷洛、左威卫将军周以悌发兵二万、骑兵八千，分三军袭击奚和契丹。将军乌可利劝谏：“道路险阻天气炎热，孤军远袭，去必败。”孙佺说：“薛讷守边多年，竟不能为国家收复营州。现在趁其无备，去必有功。”派李楷洛率四千骑兵为前锋，遇奚骑八千，交战不利。孙佺怯懦不敢救，想退军，敌军乘机进攻，唐兵大败。孙佺依山布方阵自固，李大酺派人对孙佺说：“朝廷既与我和亲，如今大军为何而来？”孙佺说：“我奉敕来招慰罢了。李楷洛不遵节度，擅自与你交战，请斩他以谢。”李大酺说：“若这样，国信何在？”孙佺收集军中帛万余段，连同紫袍、金带、鱼袋赠给李大酺。李大酺说：“请将军南还，不要惊扰。”将士恐惧，队伍散乱，敌军追击，士卒溃散。孙佺、周以悌被擒，献给突厥，默啜都杀了他们；李楷洛、乌可利逃脱。核心是：不听劝谏、冒险轻敌、临阵怯懦，导致全军覆没。

上下文

《资治通鉴》卷210，唐睿宗先天元年（712年）。孙佺接替薛讷后，急于立功，贸然进攻奚族，结果惨败。

今日一问

当你面对一个看似容易的立功机会时，是否会忽略潜在风险和他人的劝告？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

」愛曰：「如《三墳》之類，亦有傳者，孔子何以刪之？」先生曰：「縱有傳者，亦於世變漸非所宜。風氣益開，文采日勝，至於周末，雖欲變以夏、商之俗，已不可挽，況唐、虞乎？又況羲、黃之世乎？然其治不同，其道則一。孔子於堯、舜則祖述之，於文、武則憲章之。文、武之法，即是堯、舜之道，但因時致治，其設施政令，已自不同。即夏、商事業施之於周，已有不合。故『周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以繼日』。況太古之治，豈復能行？斯固聖人之所可略也。」又…

徐爱问：像《三坟》之类的书，也有传下来的，孔子为什么删掉？阳明说：纵然有传下来的，也对后世的变化渐渐不适用。风气越开化，文采越盛行，到周朝末年，即使想变回夏、商的习俗，已经不可挽回，何况唐、虞呢？又何况伏羲、黄帝的时代呢？然而治理方式不同，道却是一个。孔子对尧、舜是祖述，对文王、武王是宪章。文王、武王的法度，就是尧、舜的道，只是因时制宜来治理，具体设施政令已经不同。即使夏、商的事业施行到周朝，已经有不合的地方。所以周公想兼采三王，有不合的地方，就仰头思考，夜以继日。何况太古之治，怎么能再施行？这本来就是圣人可以略去的。又说：专门从事无为，不能像三王那样因时致治，而一定要施行太古的习俗，就是佛、老的学术。因时致治，不能像三王那样一本于道，而是用功利的心来施行，就是霸者以下的事业。后世儒者，许多讲来讲去，只是讲得个霸术。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「孔子正名，先儒說『上告天子，下告方伯，廢輒立郢』，此意如何？」先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他？豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪…

有人问孔子“正名”是否指先告天子、方伯，废掉卫辄，改立公子郢。王阳明认为恐怕不是这样。孔子既然肯辅佐卫辄理政，必定是卫辄能倾心委国听命。圣人至诚，必能感化卫辄，让他明白无父不可为人，痛哭去迎父亲蒯聩。父子天性，蒯聩也会感动。父亲回来后，卫辄要让位请罪，蒯聩不肯受，群臣百姓又坚持要卫辄为君。卫辄就向天子、方伯表白罪过，一定要让国给父亲；父亲和群臣又表彰卫辄的仁孝，请求让他复位。最终卫辄不得已复位，像后世尊太上皇一样尊养父亲。这样君臣父子各得其所，名正言顺，天下可治。孔子正名大概如此。

事业 · 老子《道德经》

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」

用正道治国，用奇谋打仗，用不扰民的方式取得天下。我为什么知道是这样？根据以下：天下禁忌越多，百姓越穷；民间武器越多，国家越乱；人们技巧越多，怪东西越层出不穷；法令越森严，盗贼反而越多。所以圣人说：我无为，百姓自我化育；我好静，百姓自我端正；我不生事，百姓自然富足；我无欲，百姓自然淳朴。核心是统治者少干预，社会自会走上正轨。

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