资治通鉴·卷211·第15则 · 司馬光

或告太子少保劉幽求、太子詹事鐘紹京有怨望語，下紫微省按問，幽求等不服。姚崇、盧懷慎、薛訥言於上曰：「幽求等皆功臣，乍就閒職，微有沮喪，人情或然。功業既大，榮寵亦深，一朝下獄，慮驚遠聽。」戊子，貶幽求爲睦州刺史，紹京爲果州刺史，紫微侍郎王琚行邊軍未還，亦坐幽求黨貶澤州刺史。

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定位：卷211·玄宗至道大聖大明孝皇帝上之中開元二年·第15则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

有人告发太子少保刘幽求、太子詹事钟绍京有怨恨不满的话，朝廷交给紫微省审问，他们不服。姚崇、卢怀慎、薛讷对玄宗说：刘幽求等都是功臣，突然被安排闲职，有点失落是人之常情。他们功业大、恩宠深，一旦下狱，恐怕会让远方的人震惊。于是玄宗把刘幽求贬为睦州刺史，钟绍京为果州刺史，王琚也因是刘幽求同党被贬。这体现了处理功臣的微妙：既要防患，又要避免过激引发动荡。

上下文

刘幽求、钟绍京是唐玄宗先天政变中的功臣，后因玄宗猜忌被疏远，开元二年遭告发怨望。

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当团队中的老臣因岗位调整产生情绪时，你如何平衡安抚与纪律？

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事业 · 洪应明《菜根谭》

作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；為學無甚增益工夫，減除得物累，便超聖境。

做人不需要什么高远的事业，只要能摆脱世俗的庸俗之情，就可以进入名流之列；做学问不需要什么增益的功夫，只要能减少外物的拖累，就可以超越圣境。核心是减法比加法更重要。为什么？因为世俗的牵绊和物欲的累赘会遮蔽本心，让人迷失。怎么做？日常中减少无谓的社交、消费和杂念，专注内在修养，自然提升境界。

事业 · 刘安《淮南子》

夫亂人者，芎藭之與藳本也，蛇床之與麋蕪也，此皆相似者。故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；闇主亂于姦臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙，而大小可論也。薛燭庸子，見若狐甲於劍而利鈍識矣；臾兒、易牙，淄、澠之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而…

乱人者，芎藭与藁本、蛇床与麋芜，都相似。剑工惑于似莫邪的剑，唯欧冶能名其种；玉工眩于似碧卢的玉，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人疑君子，唯圣人能见微知明。蛇举首尺，修短可知；象见其牙，大小可论。薛烛见若狐甲于剑而利钝识；臾儿、易牙尝淄渑合水一哈而甘苦知。圣人论贤，见一行而贤不肖分。孔子辞廩丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。未尝灼而不敢握火，见其烧；未尝伤而不敢握刃，见其害。见者可以论未发，观小节可以知大体。论人之道：贵观所举，富观所施，穷观所不受，贱观所不为，贫观所不取。视其更难以知其勇。

事业 · 庄周《庄子》

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因務光而謀，務光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「强力忍詬，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀，剋之，以讓卞隨，卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我爲賊也；勝桀而讓我，必以我爲貪也。吾生乎亂世，而无道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」乃自投椆水而死。湯又讓務光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾…

商汤要伐桀，找卞随谋划，卞随说不是我的事；又找务光，务光也推辞。汤问伊尹如何，务光说伊尹强力忍辱，别的不知道。汤与伊尹谋伐桀，胜后让位卞随，卞随说：伐桀找我谋，是把我当贼；胜了让我，是把我当贪。我不忍再听，投椆水死。汤又让务光，务光说：废上非义，杀民非仁，人犯难我享利非廉。非其义不受禄，无道之世不践其土，何况尊我？负石沉庐水死。

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