资治通鉴·卷212·第6则 · 司馬光

夏，四月，甲子，以吏部尚書王晙為兵部尚書、同中書門下三品。

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定位：卷212·玄宗至道大聖大明孝皇帝上之下開元十一年（癸亥，公元七二三年）·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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夏季四月甲子日，任命吏部尚书王晙为兵部尚书，并加同中书门下三品，使他进入宰相班子。这是唐玄宗对王晙的提拔，既让他掌管军事行政，又赋予宰相的决策权。这种安排体现了皇帝对能臣的倚重，也反映了当时宰相制度的特点：以他官加同中书门下三品，即可参与朝政。对今天来说，这相当于让一个部门主管进入核心决策层，既用其专业，又使其参与全局谋划。用人所长、给足舞台，同时用制度约束，是领导者的常用手法。

上下文

王晙是唐朝名将，曾任吏部尚书，此次转任兵部尚书并加宰相衔，是玄宗朝重用军事人才的一个例子。

今日一问

你提拔下属时，是只给职位，还是也给他参与高层决策的机会？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 洪应明《菜根谭》

讀書不見聖賢，為鉛槧傭；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。

读书不体会圣贤精神，只是文字的佣工；做官不爱护百姓，就是穿官服的强盗；讲学不注重身体力行，只是口头禅；创业不想着积德，只是眼前花。这四句都在说：任何事若只做表面，没有内在的真心和德行，就失去了意义。读书要见贤思齐，做官要为民着想，讲学要躬行实践，立业要种德长远。否则，再光鲜也是空壳。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「看書不能明，如何？」先生曰：「此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得；須於心體上用功。凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋《四書》、《五經》不過說這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處。」

有人问：看书不能明白怎么办？王阳明说：这只是从文义上穿求，所以不明白。这样还不如旧时学问，他们看得多、解得去。只是他们为学虽解得明白，也终身无得；须在心体上用功。凡明白不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。因为《四书》《五经》不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。这是为学的头脑处。

事业 · 王阳明《传习录》

聖人教人必要是如此，方可謂之知；不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫？如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麼意？某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨，只管說一個、兩個，亦有甚用？」愛曰：「古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。」先生曰：「此卻失了古人宗旨也。某嘗說：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既…

王阳明强调，知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的完成。古人把知行分开说，是为了纠正两种偏向：一种是懵懵懂懂任意去做，不加思考，所以要说个知；另一种是悬空思索不肯实行，所以要说个行。但现在的人却把知行分成两件事，以为必须先知了才能行，结果终身不行，也终身不知。

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