资治通鉴·卷212·第8则 · 司馬光

上置麗正書院，聚文學之士。秘書監徐堅、太常博士會稽賀知章、監察御史鼓城趙冬曦等，或修書，或侍講，以張說為修書使以總之，有司供給優厚。中書舍人洛陽陸堅以為此屬無益於國，徒為糜費，欲悉奏罷之。張說曰：「自古帝王於國家無事之時，莫不崇宮室，廣聲色。今天子獨延禮文儒，發揮典籍，所益者大，所損者微。陸子之言，何不達也！」上聞之，重說而薄堅。

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定位：卷212·玄宗至道大聖大明孝皇帝上之下開元十一年（癸亥，公元七二三年）·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

玄宗设立丽正书院，聚集文学之士，让他们修书或侍讲，由张说总负责，待遇优厚。中书舍人陆坚认为这浪费钱财、无益于国，想奏请撤销。张说反驳说：自古帝王在太平之时，大多大兴土木、沉迷声色；如今皇上却礼遇文儒、发扬典籍，益处大而花费小，陆坚的话太不通达。玄宗听说后，更加看重张说而轻视陆坚。这故事说明：评价一项投入不能只看眼前成本，要看它替代了什么。如果不用来修书，皇帝可能把钱花在更奢侈的地方。对今天来说，投资文化和人才，往往比放任资源流向低效享乐更有长远价值。

上下文

丽正书院是唐代集贤殿书院的前身，负责整理典籍、培养文士，张说是当时文坛领袖和宰相。

今日一问

你评价一项文化或人才投入时，是只看直接产出，还是也看它避免了哪些更大的浪费？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 洪应明《菜根谭》

學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺，無春生，何以發育萬物。

做学问的人既要有一种竞争敬业、认真严肃的心思，又要有一种潇洒自在的趣味。如果一味收敛约束、清苦刻板，那就只有秋天的肃杀，没有春天的生机，怎么能发育万物呢？核心是平衡严谨与洒脱。原因在于，过度紧绷会扼杀创造力和生命力。做法是：在努力钻研的同时，保留放松和享受的空间，让心态有张有弛，才能持续成长。

事业 · 王阳明《传习录》

或因人請問，各隨分量而說，亦不肯多道，恐人專求之言語，故曰『予欲無言』。若是一切縱人欲、滅天理的事，又安肯詳以示人？是長亂導奸也。故孟子云：『仲尼之門，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。』此便是孔門家法。世儒只講得一個伯者的學問，所以要知得許多陰謀詭計，純是一片功利的心，與聖人作經的意思正相反，如何思量得通？」因嘆曰：「此非達天德者，未易與言此也！」又曰：「孔子云：『吾猶及史之闕文也』。孟子云：『盡信《書》不如無《書》，吾於《武成》…

王阳明说：孔子回答学生常按各人程度说，不肯多讲，怕人只去抠言语，所以讲“予欲无言”。但涉及放纵人欲、灭绝天理的事，圣人绝不肯细说，那等于教人使坏。孟子说孔子门下不讲齐桓、晋文之事，这就是孔门家法。后世儒生只学霸者权谋，一肚子功利，跟圣人作经本意正相反。孔子删《书》，唐虞夏几百年只留几篇，是要删繁就简；后儒却只想往上添。徐爱问：尧舜以前的事为何更少？阳明答：伏羲、黄帝时代朴拙少文，流传本来就少，那正是太古之治，后世比不上。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問：「先生以『博文』為『約禮』功夫；深思之，未能得。略請開示。」先生曰：「『禮』字即是『理』字。『理』之發見可見者，謂之『文』；『文』之隱微不可見者，謂之『理』；只是一物。『約禮』，只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就『理』之發見處用功。如發見於事親時，就在事親上學存此天理；發見於事君時，就在事君上學存此天理；發見於處富貴、貧賤時，就在處富貴、貧賤上學存此天理；發見於處患難、夷狄時，就在處患難、夷狄上學存此天理。至於作止、…

徐爱问，先生把“博文”当作“约礼”的功夫，我深思后不明白，请先生开示。王阳明说，“礼”就是“理”。理的表现可见的叫做“文”，文的隐微不可见的叫做“理”，其实是一回事。“约礼”只是要让心纯是天理。要让心纯是天理，必须在理表现的地方用功。比如表现在侍奉父母时，就在侍奉父母上学存天理；表现在侍奉君主时，就在侍奉君主上学存天理；表现在处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存天理；表现在患难夷狄时，就在患难夷狄上学存天理。至于行动停止、说话沉默，无处不然。随着它表现的地方，就在那上面学存天理。这就是“博学于文”，就是“约礼”的功夫。“博文”就是“惟精”，“约礼”就是“惟一”。

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