资治通鉴·卷213·第18则 · 司馬光

會毛仲妻產子，三日，上命力士賜之酒饌、金帛甚厚，且授其兒五品官。力士還，上問：「毛仲喜乎？」對曰：「毛仲抱其襁中兒示臣曰：『此兒豈不堪作三品邪！』」上大怒曰：「昔誅韋氏，此賊心持兩端，朕不欲言之；今日乃敢以赤子怨我！」力士因言：「北門奴，官太盛，相與一心，不早除之，必生大患！」上恐其黨驚懼為變。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7213
定位：卷213·玄宗至道大聖大明孝皇帝中之上開元十八年（庚午，公元七三零年）·第18则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

正好王毛仲的妻子生了儿子，第三天，玄宗派高力士赐给他酒食、金帛很丰厚，并且授给他儿子五品官。力士回来，玄宗问：“毛仲高兴吗？”力士回答：“毛仲抱着襁褓中的儿子给臣看，说：‘这孩子难道不能做三品官吗！’”玄宗大怒说：“当年诛杀韦氏，这贼心持两端，朕不想说；今天竟敢用婴儿来怨我！”力士趁机说：“北门奴（指王毛仲）官太大，他们结党一心，不早除掉，必生大患！”玄宗怕他的党羽惊惧作乱。这说明，宠臣的贪心和不逊言辞，加上宦官趁机进谗，最终会招致杀身之祸。

上下文

《资治通鉴》卷213，开元十八年。王毛仲因儿子授五品官仍不满足，出言抱怨，触怒玄宗。

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健康 · 洪应明《菜根谭》

一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。

一盏灯微弱地亮着，万籁俱寂，这是人刚进入安静状态的时候；清晨梦醒，万物还没开始活动，这是人刚脱离混沌的时候。趁着这时机，让心念回光返照，清清楚楚地向内观照，才会明白耳目口鼻这些感官其实是束缚我们的枷锁，而情欲嗜好全都是让人机械反应的机关。意思是，在安静独处时反省，才容易看清自己被感官和欲望牵着走。可以每天留一点安静时间，关掉外界干扰，观察自己的念头。

健康 · 管仲（旧题）《管子》

常以言翹明其與人也，其愛人也，其有德於人也。以此爲友則不親，以此爲交則不結，以此爲有德於人則不報。故曰：「見與之友，幾於不親；見愛之交，幾於不結；見施之德，幾於不報。四方之所歸，心行者也。」

总用言语标榜自己如何给予别人、如何爱护别人、如何对别人有恩德。用这种方式交朋友，朋友不会亲近；用这种方式交往，关系不会牢固；用这种方式施恩，别人不会报答。所以说，显摆着交朋友，几乎等于不亲；显摆着爱护，几乎等于不结交；显摆着施恩，几乎等于不被报答。四方归附，靠的是内心真诚的行动，不是嘴上标榜。今天帮人、交友，做了就做了，别挂在嘴上。

健康 · 刘安《淮南子》

夫聖人之智，固已多矣。其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，舍其易成者，而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。智者雖煩難之事，其不暗之效…

核心是：聪明人守得简约，所以行动必成；愚人事情多，所以一动就困。吴起、张仪智慧不如孔墨，却去争万乘之君，所以被车裂肢解。用正道教化，容易成功；用邪道取巧，难且必败。想立身行事，却舍易成而做难败的事，是愚惑。这六反不可不察。遍知万物却不知人道，不算智；遍爱群生却不爱人类，不算仁。仁是爱同类，智是不迷惑。仁者即使在决断处罚中，不忍之色也看得见；智者即使遇烦难，也不糊涂。内恕反情，自己想要的，不施加给别人，由近知远，由己知人，这是仁智合行。小的教化能保存大的，小的责罚能带来大的安宁，靠恻隐推而行之，这是智者独断。仁智有时交错有时相合，合是正，错是权，义是一样的。

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