资治通鉴·卷266·第11则 · 司馬光

甲辰，唐昭宣帝降御札禪位於梁。以攝中書令張文蔚為冊禮使，禮部尚書蘇循副之；攝侍中楊涉為押傳國寶使，翰林學士張策副之；御史大夫薛貽矩為押金寶使，尚書左丞趙光逢副之；帥百官備法駕詣大梁。楊涉子直史館凝式言於涉曰：「大人為唐宰相，而國家至此，不可謂之無過。況手持天子璽綬與人，雖保富貴，奈千載何！盍辭之！」涉大駭曰：「汝滅吾族！」神色為之不寧者數日。策，敦煌人。光逢，隱之子也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7266
定位：卷266·太祖神武元聖孝皇帝上開平元年（丁卯，公元九零七年）·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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甲辰日，唐昭宣帝下御札宣布禅位给梁。任命代理中书令张文蔚为册礼使，礼部尚书苏循为副；代理侍中杨涉为押传国宝使，翰林学士张策为副；御史大夫薛贻矩为押金宝使，尚书左丞赵光逢为副；率领百官备好法驾前往大梁。杨涉的儿子直史馆杨凝式对父亲说：“大人是唐朝宰相，国家到这一步，不能说没有过错。况且亲手拿着天子玺绶给别人，即使保住富贵，千载之后怎么交代！何不推辞！”杨涉大惊说：“你要灭我族！”神色不安了好几天。核心是禅让仪式中，唐朝旧臣被迫充当交接工具，杨凝式劝父亲守节，但父亲怕惹祸。为什么？因为杨涉身为宰相，参与禅让会留下骂名。怎么做？杨凝式建议推辞，但杨涉认为会招来灭族之祸。背后的取舍是：气节与家族安全之间的艰难选择。

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《资治通鉴》卷266，后梁开平元年（907年）。唐昭宣帝正式禅位，朱温建立后梁，唐朝灭亡。

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如果身处历史转折点，你会为了气节冒险，还是为了家族安全妥协？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

所謂仁義禮樂者，皆出於法，此先聖之所以一民者也。《周書》曰：國法法不一，則有國者不祥。民不道法則不祥。國更立法以典民則祥。羣臣不用禮義教訓則不祥。百官伏事者離法而治則不祥。故曰：法者，不可恆也。存亡治亂之所從出，聖君所以爲天下大儀也。君臣上下貴賤皆發焉。故曰：法古之法也。世無請謁任舉之人，無閒識博學辯說之士，無偉服，無奇行，皆囊於法，以事其主。

仁义礼乐都从法出，这是先圣统一民心的办法。《周书》说：国法不统一，国家不祥；百姓不守法，不祥；国家重新立法来治理百姓，则祥；群臣不用礼义教导，不祥；百官办事离开法度，不祥。所以法不能一成不变，但也不能随意变；它是存亡治乱的根本，是圣君治理天下的大准则，君臣上下贵贱都从法出发。这样，世上就没有请托举荐的人、没有闲谈博辩的人、没有奇装异服和怪异行为，一切都纳入法度，用来侍奉君主。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

中書侍郎崔仁師坐有伏閣自訴者，仁師不奏，除名，流連州。

中书侍郎崔仁师因有人伏阁自诉而获罪，崔仁师没有上奏，被除名，流放连州。唐代设有匦使和登闻鼓等渠道，允许百姓直接向皇帝申诉。崔仁师作为中书侍郎，有责任将申诉上报，但他隐瞒不报，因此受到严惩。这体现了唐代对言路畅通的重视，以及官员失职的后果。对于现代组织，这提醒我们：建立有效的反馈渠道至关重要，而拦截或忽视反馈的行为应受到问责。领导者需确保信息能上达，避免中层阻塞。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

孝寬有恩信，善用間諜，或齊人受孝寬金貨，遙通書疏，故齊之動靜，周人皆先知之。有主帥許盆，以所戍城降齊，孝寬遣諜取之，俄斬首而還。

韦孝宽对部下有恩德和信义，又善于使用间谍，所以北齐的动静，北周都能预先知道。有个叫许盆的主帅，带着戍守的城池投降了北齐，韦孝宽派间谍去取他，不久就斩下他的首级回来。这说明情报和人心比武力更关键：平时施恩立信，才能让人愿意为你卖命；用间要准要快，才能及时清除叛徒。今天做管理或竞争，也要重视信息网络和信任积累，对背叛者果断处理，但前提是自己先有恩信。

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