资治通鉴·卷269·第1则 · 司馬光

十二月，吳鎮海節度使徐溫、平盧節度使朱瑾帥諸將拒之，遇於趙步。吳徵兵未集，溫以四千餘人與景仁戰，不勝而卻。景仁引兵乘之，將及於隘，吳吏士皆失色，左驍衛大將軍宛丘陳紹援槍大呼曰：「誘敵太深，可以進矣！」躍馬還鬥，眾隨之，梁兵乃退。溫拊其背曰：「非子之智勇，吾幾困矣！」賜之金帛，紹悉以分麾下。吳兵既集，復戰於霍丘，梁兵大敗。王景仁以數騎殿，吳人不敢逼。梁之渡淮而南也，表其可涉之津。霍丘守將朱景浮表於木，徙置深淵。及梁兵敗還，望表而涉，溺死者太半，吳人聚梁屍為京觀於霍丘。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7269
定位：卷269·均王上乾化三年（癸酉，公元九一三年）·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

吴国镇海节度使徐温、平卢节度使朱瑾率军抵抗梁将王景仁。吴军尚未集结完毕，徐温以四千余人先战，失利后退。梁军追击，吴军将士惊慌，大将陈绍大呼“诱敌太深，可以进矣”，跃马反击，众军跟随，梁兵退却。徐温拍着陈绍的背说：“没有你的智勇，我几乎被困。”赐他金帛，陈绍全部分给部下。吴军集结后，在霍丘再战，梁军大败。王景仁率数骑殿后，吴人不敢逼近。梁军渡淮时曾标记浅滩，霍丘守将朱景把标记移到深水处，梁军败退时按标记渡河，溺死大半，吴人将梁军尸体堆成京观。

上下文

《资治通鉴》卷269，乾化三年（913年）。梁吴交战于赵步、霍丘，吴军先败后胜，利用标记诱敌溺死梁军。

今日一问

在团队受挫时，你能否像陈绍那样挺身而出扭转士气，并把奖励分给众人？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

貪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、權豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨於膏梁、布袍煖於狐貉、編民不讓王公。

贪得无厌的人，分到金子还恨没得到玉，封了公爵还怨没封侯，有权有势却把自己活成了乞丐。知足的人，吃野菜羹比吃肥肉香，穿布袍比穿狐裘暖，普通百姓也不比王公贵族差。核心是：幸福不在拥有多少，而在知足与否。做法是：别总盯着没得到的，多看看已拥有的；把比较的对象从别人换成自己的真实需要，贪心一少，日子就舒坦了。

事业 · 王阳明《传习录》

王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道；其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全；然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾…

王嘉秀问：佛道以出离生死、长生久视引人入道，心不坏，但只见到圣人“上一截”，非入道正路；后世儒者又只得“下一截”，流为记诵词章功利训诂，也成异端。他建议先别排斥仙佛，笃志学圣人之学，圣学明则仙佛自泯。王阳明答：大体对，但分上一截下一截是人的偏见。圣人大中至正之道彻上彻下只是一贯，哪有两截？“一阴一阳之谓道”，仁者见仁智者见智，百姓日用不知，故君子之道鲜。仁智岂非道？只是见得偏了才有弊病。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「心要逐物，如何則可？」先生曰：「人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。」

有人问：心总要追逐外物，怎么办？王阳明说：君主端坐清静，六卿各司其职，天下才治。心统摄五官，也要这样。现在眼要看时，心就追到色上；耳要听时，心就追到声上。就像君主该选官时，自己跑去坐在吏部；该调军时，自己跑去坐在兵部。这样不仅失了君主的体统，六卿也都不能尽职责。核心是：心是主宰，感官是臣属，心不能跟着感官跑。做法是让心保持统摄地位，该看该听时让感官去办，心不陷进去。

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